Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique

Emmanuel KANT Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique1 1784 Traduction de Philippe Folliot (professeur de philosophie au Lycée Ango de Dieppe) faite en 2002 à partir de l'édition des œuvres complètes de Kant de l'Académie de Berlin (Tome VIII). Table des matières Introduction Proposition 1 – Toutes les dispositions naturelles d'une créature sont destinées à se développer un jour complètement et en raison d'une fin. Proposition 2 – Chez l'homme (en tant

Cet extrait correspond a la 5eme proposition du livre de Kant "Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique". Dans cette proposition Kant établit que l'équilibre de libertés entre les hommes ne s'obtient que par un système complexe de contraintes. Pour que les libertés des hommes puisse coexister la société doit etre reglée par un systeme de lois que personne ne puisse renverser. Il faut autrement dit, qu'il ait une force publique. Une fois que les hommes sont entrés en société

  |   |   |   |   |   |   |   |   | | |   |   | | Table * [A partir d'Emmanuel Kant (1724-1804)] * Bibliographie d'Emmanuel Kant (1724-1804) * L'idée est un concept de la raison, et l'idéal la représentation d'un être ou d'une essence particulière adéquate à cette idée * Critique de la Faculté de Juger (Emmanuel Kant, 1985) [CFJ] * Critique de la raison pratique (Emmanuel Kant, 1985) [CRPQ] * Fondements de la métaphysique des moeurs (Emmanuel Kant, 1985) [FMM] * Métaphysique des

Y a t-il une fin de l’histoire ? La fin renvoie en un sens général au terme d’un événement, de quelque chose qui s’est inscrit dans le temps. La fin d’une histoire est la fin des événements qu’elle a mis en scène, la fin des péripéties. Elle marque la fin d’une unité de sens qu’est le récit. Une histoire se caractérise alors essentiellement comme un récit qui a un début et une fin et c’est parce qu’il a un sens que la fin peut arriver. La fin de l’histoire est identifiée parce que l’on comprend

1. Qu'est ce que "l'histoire" ? Qu'est ce que "le sens" ? a. Le mot «histoire» a deux significations différentes En un sens que l'on peut qualifier d'«objectif», l'histoire correspond à la suite des événements, provoqués par l’homme, qui ne se répètent pas. Il suffit en ce sens de réunir les témoignages de ceux qui ont assisté aux événements pour constituer une histoire objective, et pour répondre à la question : «Que s’est-il passé ?». Mais l'histoire renvoie également à l'étude de ces mêmes

de connaissance historienne se dégage de certains écrits de l’Antiquité. Ainsi, par exemple, au VIIIe-VIIe siècles av.J.-C, La Théogonie d’Hésiode qui raconte l’origine de la terre et du ciel présente une généalogie des dieux qui implique le schéma d’une succession unique. De même les textes d’Hérodote (vers 480-425 av.J.-C.) et de Thucydide (vers 460-395 av.J.-C)) décrivent des batailles, des actes politiques, des traités qui s’enchaînent suivant une certaine rationalité. Mais si ces récits montrent

percevoir et la définir ? Faut-il pour autant exclure le hasard ? Vous devez donc ne pas perdre de vue ces deux perspectives de questionnement : que l'Histoire ait un terme ou qu'elle obéisse à une finalité, on adopte sur l'Histoire un point de vue englobant et on passe à une philosophie de l'Histoire, ce qui est déjà quitter l'Histoire elle-même. Vous trouverez de nombreux éléments pour développer ces points en vous reportant aux sujets indiqués au bas de cette réponse. A partir de là, c'est à vous de

« Etre un sujet signifie-t-il pour l’homme être maître de soi ? » Etre un sujet : Seul un être vivant (l’homme) est doué d’une conscience Grammaticalement cela veut dire que « je » est acteur de son existence. Donc : rappeler ici l’énoncé. « Etre un sujet » et «  maître de soi » sont deux expressions complémentairement évidentes et légitimes En exemple : « je » est celui qui choisit. Le choix permet de mettre en valeur « le libre-arbitre » c'est-à-dire me poser des limites

langue, on sait respirer sans apprentissage; - son caractère nécessaire et universel : tous les êtres vivants doivent se nourrir, c'est une "loi de la nature". La culture au contraire : - est chronologiquement postérieure, - elle construit un monde de valeurs qui n'existent pas naturellement, valeurs éthiques et esthétiques, recherche de la vérité, et substitue à la simple survie animale, la notion d'une existence humaine qui tend à se construire elle-même sa propre signification;

leçons du passé 2 B. Connaître l’homme (histoire et poésie) 3 C. L’influence de l’histoire sur la vie 4 III. Quelques interprétations de l’histoire 5 A. Les téléologies 5 B. Quelques interprétations de la modernité 8 Conclusion 10 Annexe 10 Introduction « Rien de nouveau sous le soleil », écrivait l’Ecclésiaste. « Le soleil est chaque jour nouveau » rétorque Héraclite. Permanence et changement sont tous deux nécessaires pour qu’il y ait histoire : changement, pour qu’il y ait quelque chose