Humanité

le reniement de sa propre nature. La phrase « l’erreur est humaine » renforce d’autant plus l’idée, on en vient à présent à privilégier des machines considérées comme plus performante qu’un simple humain. Elle obéit à une logique et écarte toute humanité. En bref, nous pouvons aujourd’hui à une mécanisation des humains et une humanisation des machines. Toutefois, même dans les pires scénarios l’Homme reste présent et ne peut être remplacé. X

explique ce lien entre raison et humanité. Il montre que posséder le Je dans sa représentation est ce pouvoir qui élève l’homme infiniment au dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Grâce à l’unité de sa consciente, il est une seule et même personne. Toutes les langues doivent posséder le je car il existe dans l’entendement. Pour l’enfant, il semble qu’une lumière vienne de se lever quand il commence à dire Je. Ainsi, ce qui fonde le lien entre humanité et raison semble tenir au fait

La discipline transforme l’animalité en humanité. Par son instinct un animal est déjà tout ce qu’il peut être, une raison étrangère a déjà pris soin de tout pour lui. Mais l’homme doit user de sa propre raison. Il n’a point d’instinct et doit fixer lui-même le plan de sa conduite. Or, puisqu’il n’est pas immédiatement capable de le faire, mais au contraire vient au monde pour ainsi dire à l’état brut, il faut que d’autres le fassent pour lui. (…) -------------------------------------------------

qu’il est un être de culture et que ce qui importe chez lui n’est pas le naturel sensible, la vie nue et immédiate, mais le culturel historique, la vie sociale et politique : la vie acquise sur le fond d’une culture ou civilisation. Le sens de notre humanité n’est pas donné mais il doit être conquis à chaque fois. C’est la reconquête du sens qui caractérise l’homme au premier chef, non l’ensemble des données qui permettraient de le comparer aux autres êtres. OR, L’HOMME PEUT-IL VRAIMENT RENIER LE NATUREL

celui qui ne passe pas par la porte est un voleur[6] ». Et pour que l'effusion de cette vie divine soit plus abondante, il a voulu que le contact avec son humanité, qui en est la cause instrumentale physique, fût aussi intime que possible. Il s'est placé sous les apparences du pain et du vin, et nous donne ainsi en nourriture son humanité vivante et immolée. Par elle ce sont tous les flots de la vie divine qui pénètrent en notre âme et s'y répandent selon toute la mesure de notre capacité de réception :

hommes de leur pouvoir d’agir en commun mais cherche à déposséder l’homme de lui-même, à nier son humanité même dans une aliénation radicale. Or, quelle forme prend concrètement une telle déshumanisation ? Comment l’homme peut-il ainsi être menacé dans son essence ? Cette désolation s’accomplit justement en niant ce qui éclaire l’humanité de tout homme : son pouvoir de créer, d’exprimer son humanité dans son activité, une activité dans laquelle il puisse donner sens à sa singularité et partager

tres grecques et latines, des studia humanitatis (on appelle « humanités » les classes consacrées à l’étude des lettres antiques, qui font suite à celles de la grammaire). I. Un effort pour connaître la culture antique et biblique. 1. En établissant des textes authentiques, corrects et complets : érudition, critique des textes : Il s’agit dès lors, pour les humanistes, de bien les traduire, en revenant à une lecture personnelle et directe de ces trésors.  Bien traduire les textes : les efforts

aisance matérielle accrue De même n’oublions pas que le progrès des moyens de communication et d’information ont contribué au rapprochement et au brassage des hommes et des idées, permettant une prise de conscience de l’appartenance de tous à une même humanité, liée par un même sort .Aussi, les progrès des moyens de transport ont favorisé les déplacements et les voyages qui ont permis de mettre des individus en provenance de culture différentes en contact, favorisant ainsi une connaissance directe et amenuisant

Philippe CLAUDEL, Le Rapport de Brodeck (2007) - Humanité et animalité dans l’œuvre Introduction À travers le Rapport de Brodeck, son auteur, Philippe Claudel, cherche à dépeindre l’humanité dans ce qu’elle a de sublime et d’horrible à la fois. Dans le roman, ces deux thèmes sont mis en scène par une opposition plus concrète, entre humanité et animalité, qui forme un contraste saisissant et amène le lecteur à une véritable réflexion. Comment l’auteur parvient-t’ il à faire réfléchir

brassage des hommes et des idées, permettant une prise de conscience de l’appartenance de tous à une même humanité, liée par un même sort ! Le développement des média contribue à faire naître une curiosité à l’échelle planétaire, contribuant à un incontestable progrès moral. CONTRE : Ainsi, les perspectives ouvertes par le progrès de la génétique, laissent redouter la création d’une humanité artificielle, utilisable à des fins peu avouables : clonages et autres manipulations du vivant ! Aussi