Histoire naturelle

-         Religion et gouvernement : Montesquieu pense la religion non en fonction de sa vérité ou de sa fausseté mais de son adéquation ou adaptation à une forme de gouvernement donné.   -         Religion naturelle et religion civile : Pour Rousseau, la religion naturelle est la religion purement individuelle, intérieure à chaque homme. La religion civile quant à elle est une religion commune devant assurer la vie sociale, l’amour de l’autre sans tomber dans les travers de la « religion

Présentations des dossiers Il est recommandé d’indiquer sur la page de garde du dossier : - les nom et prénom du candidat, - la date de la session, - la discipline (histoire ou géographie), - la partie du programme (sujet d’étude ou situation) concernée par le sujet choisi, - un titre indiquant le sujet choisi, - la problématique (question simple que se pose le candidat à propos du sujet choisi).
Le programme d’histoire-géographie Les dossiers présentent des situations historiques ou

Aptitude à convaincre par le détour d’une histoire     Dans ses Fables, la Fontaine prend le temps de nous raconter une histoire avant d’asséner une morale. Si c’est cette dernière qu’il faut retenir, le processus ne fonctionne que grâce à ce détour par la fable, récit imaginaire mettant souvent en scène des animaux et qui illustre la morale. Dans la dédicace au dauphin Louis, LF présente le genre comme une histoire « mensongère » qui « contient des vérités qui servent de leçons ». Dans le « Pouvoir

moeurs, I - Doctrine du droit (Emmanuel Kant, 1986) [MM1] * Métaphysique des moeurs, II - Doctrine de la vertu (Emmanuel Kant, 1986) [MM2] | - 1747 : Pensées sur la véritable évaluation des forces vives.- 1754 : Articles relatifs à la terre.- 1755 : Histoire générale de la nature et théorie du ciel.- 1755 : Esquisse sommaire de quelques méditations sur le feu.- 1755 : Nouvelle explication des premiers principes de la connaissance métaphysique.- 1755-1756 : Tremblements de terre.- 1756 : Monadologie physique

L’Idée d'une histoire universelle est un article publié en 1784. Le contexte historique est celui du siècle des Lumières: les découvertes de nouvelles terres, la guerre d’indépendance des Etats-Unis, l'agitation qui préfigure la révolution française, font de cette époque une époque mouvementée et expliquent les raisons d'être de l'Idée. La philosophie kantienne dans son ensemble pose trois questions essentielles et c'est à la troisième que tente de répondre l'Idée: 1) Que puis-je savoir ? 2) Que

originelle. b- Celle de la linéarité historique ou d’une histoire universelle Dans leur succession, on distingue les stades de la sauvagerie (chasse, cueillette, élevage), de la barbarie (agriculture), de la civilisation (commerce, industrie), qui découle de la première, présente le mouvement global des sociétés humaines comme inscrit dans un ensemble unitaire, lequel est inscrit dans une histoire unique ou unitaire, une histoire culturelle au sein de laquelle les sociétés dites primitifs constituent

Fontenelle (Bernard Le Bouyer de 1657-1757) "La Dent d'or" (1687) in Histoire des Oracles (Première dissertation, chp. IV) Voir le texte Intro: I- Les principales causes d'erreur 1) tendance naturelle des hommes à chercher la cause d'un événement ; précipitation naturelle - essayer d'expliquer est une démarche louable mais la tendance est systématique et se fait au détriment du fait lui-même - « avant que de nous inquiéter » : montre qu'il y a une démarche préliminaire à

II me fait prendre une conscience aiguë de la vérité éternelle que nous oublions à travers les histoires, cette vérité à laquelle nous ne pensons pas et qui est simple et infiniment banale : je meurs, tu meurs, il meurt. Ainsi, ce n’est pas de l’histoire, en fin de compte, que fait Shakespeare, bien qu’il se serve de l’histoire ; ce n’est pas de l’histoire, mais il me présente mon histoire, notre histoire, ma vérité au-delà des temps, à travers un temps allant au-delà du temps, rejoignant une vérité

le montrer. Observation et analyse : la visée est d’ordre scientifique. Naturalisme : Sens d’épicurien, d’athéiste : Ambroise Paré lui donna ce sens au16e siècle. Il est repris par Diderot au 18e siècle. Sens de savant qui s’occupe d’histoire naturelle. Dans les beaux arts, dès le 17e siècle ; recherche l’imitation exacte de la nature. Exprime le tempérament de l’artiste, en plus du réalisme. 19e siècle : opposé à l’école de la rhéthorique ; vise la ressemblance maximum des personnages représentés

peuvent également entrer dans la classe des expériences collectives (aller au travail également). A l'inverse l'expérience de la nature met en place des processus naturels cycliques. La nature en effet, est marquée à la foi par un devenir perpétuel (tout change toujours) et le retour régulier du même : il y a donc une temporalité naturelle qui s'oppose radicalement à la temporalité humaine. On peut donc conclure que se retrouver dans la nature, c'est perdre les repères offerts par diverses choses :