Hegel

toujours les mêmes. Les animaux ont des besoins naturels (boire, manger) et des instincts naturels (s’enfuir quand un prédateur arrive). Hegel renvoie à la même idée. Le travail forme et éduque. C’est donc par le travail que l’homme se réalise en tant qu’homme. Travail comme aboutissement de soi-même Le travail serait le propre de l’homme. C’est ce que veut montrer Hegel dans sa dialectique du maître et de l’esclave. Le maître fait travailler l’esclave pour la satisfaction de ses propres besoins et

également, comme nous l’avons vu pour l’artisan, être positif et formateur. C’est ainsi que même dans une situation d’aliénation et d’exploitation, le travailleur peut ressentir le pouvoir libérateur du travail, comme l’a montré Hegel. Dans sa Phénoménologie de l'Esprit, Hegel montre l'esclave se libérant de sa servitude grâce à ce qui constitue sa servitude même : travailler, c'est prendre du recul par rapport à son corps, à sa jouissance immédiate. C'est aussi donner de soi une forme objective reconnaissable

conscience et de la liberté (Descartes, Kant, Hegel, Husserl, Sartre = humanisme, idéalisme et phénoménologie), malgré leur variété, par-delà leurs points de divergence, partagent toutes une certaine vision de l'homme : à la différence de l'animal, non seulement l'homme est un être conscient de lui, mais il est également un sujet capable de s'autodéterminer, doté donc d'une véritable liberté, ces deux caractéristiques faisant de lui une "valeur absolue". > Hegel. La faculté de penser dont il dispose en

moins vrai que les autres hommes ont une place inexistante dans la construction de notre identité. C’est seulement avec Hegel qu’autrui va devenir essentiel à la constitution de la conscience de soi. Autrui comme condition de la conscience de soi. Selon Hegel, la conscience de soi passe par la reconnaissance par une autre conscience. C’est dans la Phénoménologie de l’Esprit, que Hegel va décrire ce processus de constitution de la conscience de soi. Il trouve son expression la plus célèbre dans ce

façon de pensée. Hegel, comme Herder, tente de définir la relation entre la langue et la réalité (le monde temporel): “C’est dans les mots que nous pensons … le mot donne à sa pensée sa réalité la plus haute”(2). L’analyse du texte de Hegel nous indique que la réalité est une création de la pensée par les mots donc on inverse la relation de cause à effet instrumentale qui nous indiquerait que la pensée est un résultat de la réalité par les mots (réalité => mot=> pensée), mais Hegel nous indique l’opposé

dès lors difficile de mettre au point une définition éternelle de la beauté. 2 L’invention et la satisfaction artistiques L’invention de l’artiste • Contrairement à ce qu’affirme volontiers l’opinion, l’invention de l’artiste ne se ramène jamais – Hegel l’a fortement souligné – à une simple imitation de la nature. La peinture des vases grecs ou les innombrables Crucifixions de la peinture classique ne sont pas « réalistes », et la plupart des paysages antérieurs à l’impressionnisme sont inventés dans

difficultés particulières. Contre une opinion fort répandue àl'époque. Hegel réhabilite la philosophie et affirme qu'elle est une affaire sérieuse. La comparaison avec l'art du cordonnier n'a pas ici valeur de définition de la philosophie.il s'agit d'une analogie qui permet à l'auteur de tourner en dérision ceux qui pense pouvoir philosopher spontanément. Le thème en question est donc l'apprentissage de la philosophie. En effet Hegel montre que pour l'ensembe des activités humaines, il est convenu qu'elles

La réflexion sur le déterminisme historiquese développe au XIXe siècle dans les systèmes de Hegel et de Marx. Les deux conceptions ont en commun de distinguer l’apparence événementielle, où s’effectuent les actions des hommes, d’une orientation générale de l’Histoire qui ne dépendrait pas, en dernière analyse, de leurs volontés. Mais l’orientation philosophique est radicalement différente. Pour Hegel, la totalité de l’Histoire est ordonnée par la réalisation progressive de l’Esprit absolu, qui

renoncer - à pouvoir tout contrôler -à chercher sans finir -à pouvoir tout découvrir - à être parfois heureux et parfois malheureux Exemple du cour : Dans le texte de Hegel : tous les hommes ont besoin de connaissance. Quand Hegel dit besoin c’est qu’il ne peut pas s’empêcher de connaitre tout ce qu’il l’entoure.

Ludwig Andreas Feuerbach (Landshut (Bavière) le 28 juillet 1804, Rechenberg † 13 septembre 1872) est un philosophe allemand. Il est un disciple, puis un critique, de Hegel et le chef de file (après Bruno Bauer) du courant matérialiste appelé hégélien de gauche auquel se sont joints, Stirner, Marx, Engels et Bakounine. Il est le quatrième fils du juriste Paul Johann Anselm von Feuerbach, qui s'est occupé notamment de l'affaire Kaspar Hauser. Après des études secondaires dans sa ville natale, Ludwig