Hegel

Le système hégélien La philosophie de Hegel porte la marque du romantisme dans son désir de retrouver l'absolu, celui-là même dont Kant a délimité les conditions de connaissance. Mais la réalisation de ce désir n'est ni une coïncidence, ni une fusion romantique avec l'absolu : le vrai ne se donne pas d'emblée, il se conquiert et se développe. Certes, l'absolu n'est pas ailleurs, dérobé à notre saisie ; il est déjà là en tant que Sujet. Mais, pour l'appréhender, il faut attendre qu'il déploie toutes

philosophie de George W. F. Hegel (1770-1831) a joué un rôle déterminant dans la genèse du socialisme scientifique. Ses fondateurs, Karl Marx et Friedrich Engels, ont commencé leur vie intellectuelle comme disciples de Hegel, dont ils ont assimilé et développé l’enseignement le plus précieux : la méthode de pensée dialectique. Et malgré tous les accomplissements ultérieurs de la philosophie marxiste, les écrits de Hegel figurent toujours parmi les sommets de la pensée dialectique. Hegel était un idéaliste

Alberto Carrilero Terminale Es 21/2/y Explication de texte Le texte présenté est issu de Cours d’Esthétique écrit par Hegel. Ici l’auteur parle de l’oeuvre d’art. Le problème posé dans ce texte est: faut-il en déduire une supériorité de l’art sur la nature? Selon Hegel l’art est bien supérieur à la nature car il est spirituel et immortel. Dans ce texte Hegel argumente sa position dans un premier temps (“l’oeuvre d’art… vérité impérissable”) en mettant en valeur le caractère impérissable de

à concevoir une pensée qui ne se verbaliserait pas, qui ne se ferait pas connaître par des mots. Faut-il donc se résoudre à parler d'ineffable ?… Voyons là avec Hegel (cf. texte) quelle critique appelle la thèse d'une pensée pure, détachée de tout langage. I. 1 – Le langage impliqué dans l'élaboration de la pensée. La thèse de Hegel s'énonce dans les deux premières phrases : pas de pensée élaborée sans formulation, c'est-à-dire sans la médiation du langage. La suite du texte défend la même thèse

dépassé. Mais il faut se souvenir que pour Hegel le dépassement est toujours un dépassement spirituel et non une mort matérielle : aufheben c’est à la fois dépasser et conserver. Il ne s’agit donc pas de la fin matérielle de l’art dans la thèse hégélienne de la fin de l’art. L’art peut continuer comme production individuelle exprimant la créativité de la subjectivité. « On peut bien espérer que l’art s’élèvera et s’accomplira de plus en plus ». dit même Hegel. L’art n’a plus aujourd’hui de destination

tertiaires (juin 2013). Pour améliorer la vérifiabilité de l'article, merci de citer les sources primaires à travers l'analyse qu'en ont faite des sources secondaires indiquées par des notes de bas de page (modifier l'article). Selon une interprétation d' Hegel dans La Phénoménologie de l'Esprit, la dialectique du Maître et de l'Esclave  : l'esclave est l'être qui, transformant la Nature, accède à l'objet dans son côté actif et passif. Le maître, qui pour sa part ne travaille pas mais fait réaliser vit immédiatement

question d’autrui, Sartre souligne que seul Hegel s’est vraiment intéressé à l’Autre, en tant qu’il est celui par lequel ma conscience devient conscience de soi. Son mérite est d’avoir montré que, dans mon être essentiel, je dépend d’autrui. Autrement dit, loin que l’on doive opposer mon être pour moi-même à mon être pour autrui, « l’ être pour autrui apparait comme une condition necessaire de mon etre pour moi-même» : « L’intuition géniale de Hegel est de me faire dépendre de l’autre en omn être

12.Le désir anthropogène ne porte pas sur un objet réel, positif,mais sur un autre désir. Alexandre Kojève 1902-1968,introduction à la lecture de Hegel,1933. 13.L'art n'est pas la représentation d'une belle chose,mais la belle représentation d'une chose. Georg Wilhelm Friedrich (GWF) Hegel,Esthétique 1831 14.L'oeuvre d' art nous fait savoir ce qu'est en vérité la paire de souliers. Martin Heidegger 1889-1976 Chemins qui ne mènent nulle part 1931 15.La toile de Van Gogh est l'ouverture

Hegel, dans sa célèbre dialectique du maître et de l’esclave, a exposé une conception du travail qui n’a plus dès lors cessé d’exercer son influence. C’est dans la relation de domination et de servitude que s’ancre cette conception. Pour Hegel, l’homme ne devient proprement humain que lorsqu’il obtient la reconnaissance d’un autre homme, c’est-à-dire lorsque la certitude subjective qu’il a de lui-même se mue en vérité objective. L’homme veut être reconnu en tant qu’homme, autrement dit il veut prouver

1. Dans cet extrait de la Propédeutique philosophique, Hegel se demande si la peine doit être fondée sur la menace. Il veut nous montrer par des moyens essentiels que l’homme n’est pas en désaccord avec lui-même lorsqu’il franchit la loi, mais avec la sanction de celle-ci. Ainsi, l’être humain n’a peur que de la sanction qu’il peut subir s’il enfreint une loi. Cela ne veut pas dire pour autant qu’il est en accord avec elle. Par ailleurs, cette extrait nous expose aussi que la loi est utilisé comme