Hegel

Explication d’un texte de Hegel, extrait de l’Esthétique. Ce texte de Hegel porte sur la conscience de soi, plus précisément sur son acquisition, même si nous verrons justement que la conscience de soi ne peut se comprendre sans son acquisition, qu’elle est d’une certaine façon cette acquisition. La thèse de Hegel, est que l’homme n’existe pleinement que lorsqu’il a atteint la conscience de soi. Ce qu’implique cette thèse est donc qu’un homme qui n’aurait pas conscience de soi ne serait pas

l'art libre dans sa fin et dans ses moyens. […] L'art beau n'est véritablement art qu'en cette liberté propre. Hegel, Esthétique. La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. Corrigé Introduction Dans ce texte extrait de l'Esthétique, Hegel entend montrer que ce qui caractérise les beaux-arts, c'est la liberté, et cela aussi bien pour celui qui contemple

poser la question du dépassement de Hegel, mais de le faire sans remettre en cause l’absoluité du savoir hégélien, c’est-à-dire en en reconnaissant le caractère indépassable. Comment peut-on admettre que la philosophie de Hegel soit indépassable et chercher pourtant à la dépasser ? De quel point de vue et dans quelle intention cela est-il possible ? C’est ce que nous voudrions examiner en retraçant l’évolution, complexe, du débat entre Heidegger et Hegel ; nous nous demanderons ensuite

Philo DM HEGEL L’extrait étudié est issu du Propédeutique philosophique d’Hegel, philosophe allemand, où est interrogé la différence entre la vengeance et la punition. Il tente de répondre à la question suivante : La vengeance est-elle plus juste que la punition ? L’auteur défend l’idée selon laquelle la punition est plus juste que la vengeance puisque la vengeance résulte de la subjectivité de la victime, le jugement étant troublé

au beau naturel, parce qu’il est un produit de l’esprit. L’esprit étant supérieur à la nature, sa supériorité se communique également à ses produits, et, par conséquent à l’art. C’est pourquoi le beau artistique est supérieur au beau naturel. HEGEL, Esthétique [INTRODUCTION] (Thème du texte) Comme l’histoire de l’art nous en offre l’éclatante et impérissable illustration – au travers notamment des paysages ou des natures mortes – les grands maîtres s’inspirent fréquemment de la contemplation

Hegel/Marx1) La dialectique du maître et du valet.La conscience de soi est l’opérateur du dépassement de l’aliénation. Critique de Hegel par Marx : le système hégélien mettrait en son cœur non l’homme mais la conscience de soi. Premier moment de la 4ème section de la Phénoménologie de l’esprit  (1807) : IV La vérité de la certitude de soi-même. Description et analyse : la dialectique du maître et de l’esclave est une dialectique de la reconnaissance

contre le travail. Cette posture est trop réductrice pour avoir une position « adulte » vis-à-vis du travail, qui permette d’en appréhender les multiples facettes. Hegel, par son approche dialectique, fournit une échappatoire à cette mise en opposition des uns contre les autres en proposant une synthèse des deux « camps » de pensée. Hegel postule que l’essence de l’Homme est la liberté, car il est un être vivant qui peut déterminer sa propre réalité. De ce fait, l’Homme dépasse la nature (qui est en

HEGEL la raison dans l'histoire INTRO: la réalisation de l'Esprit dans l'histoire s'interroger sur la raison = s'interroger sur le but ultime du monde -> son contenu : détermination de la raison -> la manière dont elle se réalise l'histoire universelle se déroule dans le domaine de l'Esprit. la nature physique intervient également mais ce qui est essentiel est plutôt dans la nature psychique. Après la création de la nature vient la création de l'homme qui en est l"antithèse" sa conscience "l'éveille"

HEGELIESR ‐ Séminaire Raison et Foi  Foi et raison selon Hegel, J‐L Poirier    http ://www.iesr.fr  Institut européen en sciences des religions Séminaire Raison et Foi (2007-2008) Foi et raison selon Hegel Jean‐Louis Poirier  Doyen de l’Inspection générale de philosophie  14 Novembre 2007  Nous commencerons en proposant un déplacement dans l’énoncé du thème  proposé. Nous ne parlerons pas de Foi &  raison chez Hegel, nous préférons  parler de Foi et raison selon Hegel. Car il n’y a pas de doctrine hégélienne

Hegel La Raison dans l’Histoire Chapitre II. La réalisation de l’Esprit dans l’histoire (Trad. Kostas Papaioannou, 10x18 p. 101-136) l = fragments écrits de la main de Hegel lui-même. n = textes tirés des cahiers des étudiants. 2. Les moyens de la réalisation Les mobiles historiques l Cette question des moyens par lesquels la liberté se crée un monde, nous conduit au cœur même du phénomène historique. Si la liberté comme telle est au début du concept intérieur, les moyens sont au contraire