Hans Jonas La Transformation De L Essence De L Agir Humain

groupe social, qui n’est pas encore un individu autonome, ce que nous 26 TROISIÈME COLLOQUE D'ETHIQUE ECONOMIQUE appelons depuis Descartes un «sujet», trouve son identité et le sens de sa vie à travers un réseau de relations cosmiques, humaines et sociales. Sa place est fixée à jamais par rapport aux êtres de l’univers, par rapport aux ancêtres et aux héros fondateurs ainsi que par rapport aux autres membres du groupe qui obéissent aux mêmes prescriptions morales impersonnelles. Quel que

musulmans n’a pas été rédigé par le Prophète Mohammed, que le Salut et la Bénédiction d’Allah, soient sur lui, puisque celui-ci était illettré, comme tant d’hommes de son temps. Un tel chef d’œuvre, dans tout le sens du terme, ne pouvait émaner d’un être humain, car la science qui y est contenue transcende le savoir de l’humanité. Le Coran est en effet, un concentré de vérité contre lequel viennent buter toutes les fausses certitudes du monde. Il a été communiqué par l’Archange Djibril au Prophète Mohammed

en présentant un projet d’en simplifier et d’en unifier le langage. Mais il est à espérer que ce faisant on ne perd pas de vue le fait que pour les principaux intéressés, les paysans, des concepts comme « capital » ou « ressources – naturelles et humaines » - sont non seulement absurdes, mais anathèmes. Historiquement le capital n’a de sens que dans une perspective individualiste, contractualiste et utilitariste. L’individu néo-libéral pouvant en principe se suffire à lui-même entre accessoirement

lors que « Les personnes morales, à l'exclusion de l'Etat, sont responsables pénalement, selon les distinctions des articles 121-4 à 121-7, des infractions commises, pour leur compte, par leurs organes ou représentants1 ». L’organisation est, par essence, une personne morale. Au sens de la loi française, la personne morale est un groupement de personnes physiques ou morales qui, en raison de leur intérêt commun, a vocation à exercer une activité spécifique voire différente de celle des membres qui

1 QU'EST-CE OUE L'HOMME ? 1. La Nature Le singe, le cannibale et le masturbateur Reste-t-il beaucoup de babouin en vous ? Julien de La Mettrie Emmanuel Kant Denis Diderot Thomas Hobbes Simone de Beauvoir Voltaire Avez-vous déjà mangé de la chair humaine ? Michel de Montaigne Pourquoi ne pas vous masturber dans la cour du lycée ? Wilhelm Reich Cyniques Peter Sloterdijk D'autres textes sur la Nature François Dagognet 2. L'Art Le décodeur, la Joconde et la pissotière Faut-il toujours un décodeur pour

d'adhésion pour soutenir l'UFAL 13 Introduction 15 Chapitre 1 Des origines de l’Ecologie Politique 21 1.1 Des origines 23 1.2 Pourquoi le terme « Ecologie Politique » ? 28 1.3 De nouveaux outils pour l’émancipation humaine 34 1.4 L’histoire d’un rendez-vous manqué… et ses conséquences ! 38 1.5 Continuité de la lutte des classes 48 1.6 La rupture du XXe siècle : vers le fordisme et le consumérisme 58 1.7 La prolétarisation en écologie politique

....... 154 Le ballon.................................................................................... 155 Le journal .................................................................................. 162 AVENTURE SANS PAREILLE D’UN CERTAIN HANS PFAALL..................................................................................171 MANUSCRIT TROUVÉ DANS UNE BOUTEILLE ..............229 UNE DESCENTE DANS LE MAELSTRÖM .........................244 LA VÉRITÉ SUR LE CAS DE M. VALDEMAR......

économique VII. De la thermodynamique à l'écologie et à l’éthique Références Nicholas Georgescu-Roegen, La décroissance (1979), 2e édition, 1995 4 Chapitre IV La dégradation entropique et la destinée prométhéenne de la technologie humaine Figure 4 : La boîte de Van’t Hoff Tableau I : La relation complète entre le processus économique et l’environnement physique Références Annexes Annexe I : Sources des textes Annexe II : Index des principaux auteurs Alfven, Hannes (1908 - 1995)

sociologie de la connaissance ou de la culture, de l'histoire des sciences et des institutions pédagogiques, de la politologie de la recherche : mais au-delà d'une épistémologie de ces savoirs, on commencera à situer leur professionnalisation et leur transformation en disciplines, la généalogie de leurs concepts opératoires (par exemple « objectivation », « légitimation », « pouvoir symbolique », etc.), l'histoire de leur axiomatique et les effets de leur appartenance institutionnelle. Dans cet espace trop

droit sur le corps humain (I). Et, en allouant une somme d'argent aux fins de remplacer l'objet disparu, le tribunal nous fait toucher du doigt une réalité : les choses sacrées, qu'on dit hors du commerce, ont une valeur appréciable en argent même s'il ne s'agit pas d'un prix (II). I - La dépouille mortelle est une chose sacrée Tout le monde s'accorde aujourd'hui sur le fait qu'il faut dissocier la personne du corps qui l'enveloppe (3). Et qu'à tout le moins le corps humain redevient une chose