Hans Jonas La Transformation De L Essence De L Agir Humain

lesquels les hommes adaptent la nature à leurs besoins. La technique est une réponse intelligente à la conservation de la vie humaine. Elle est une médiation artificielle entre nos besoins et le monde : elle est le détour par lequel nous rapportons à la nature et aux autres. En ce sens elle correspond à une nécessité : la capacité technique est universelle dans l’espèce humaine. La technique est un ensemble de moyens artificiels dont la finalité est d’être utile aux hommes. La technique n’est pas (ou

le passé, il y a des sociétés dites « primitives », « sous-développées ». Nous possédons des outils d'une puissance remarquables dans la techno-science, pour changer nos conditions de vie vers une société « civilisée » et « développée ». Toute transformation technique est sensée conduire à un état meilleur, à un progrès et constitue une étape de « croissance » vers un but (lequel ?). Les sociétés qui ont fait un long chemin sur cette route sont dites « évoluées », « développées ». Celles qui sont

semble marquer un changement de registre : alors que le premier ouvrage avait consacré son auteur penseur politique de premier ordre, voici maintenant une œuvre de la philosophie fondamentale, magistrale étude sur les divers modes de l’activité humaine et sur "l’aliénation" moderne. Rapport sur la banalité du mal (1963) ("Eichmann à Jérusalem"), inspiré du récit du procès de Adolf Eichmann, explique comment des êtres normaux peuvent se transformer et pratiquer… l’extermination. Hannah Arendt y expose

nationale distinguent : La consommation finale et la Consommation productive . La Consommation finale[modifier] Elle correspond au niveau national à la Quantité des biens et services utilisés qui concourent à la satisfaction directe : • des besoins humains individuels ( consommation des ménages), ( Elle est aussi appelée Consommation privée ) Ainsi ,la consommation finale des ménages ou la consommation privée comprend: L'ensemble des dépenses ayant permis l'acquisition de biens et services ( marchands

avec ses propres certitudes et incertitudes. Oui le statut de l’embryon humain a toujours été un sujet de controverse. Les assertions ont fréquemment changé d’une école à une autre et l’on ne s’est jusqu’à présent convenu sur un terrain d’attente pouvant recueillir l’unanimité des points de vues. Cette situation conflictuelle suscite une grande interrogation sur la nature, le statut et les droits fondamentaux de l’embryon humain. A ce sujet, deux grandes positions s’affrontent : les scientifiques

 animaux............................................................................................................................... 320   2.  Critique  de  la  fondation  de  l’éthique  de  la  responsabilité  de  Jonas ................................................................... 325   31.  L’antinomie  éthique  entre  naturalisme  et  libertarisme..........................................................................330   32.

Protagoras ou Les sophistes, Platon critique la raison sophistique parce que trop pragmatique et subjective. En effet, tandis que Platon cherchait à montrer la vérité qui doit servir de norme à l’action humaine, les sophistes, quant à eux, recherchent le pouvoir et la gloire. Ainsi, les idées de la raison dans toutes leurs formes fondamentales parurent dévaluées et perdent leur sens pour devenir technique. D’où l’intérêt de dénoncer cette forme de rationalité

Faut-il limiter la puissance humaine ? « Le XXIe siècle sera spirituel ou ne sera pas », telle est la prophétie annonciatrice que l’on aime prêter à Malraux. Que la paternité de cette célèbre citation revienne ou non à l’ancien ministre de la Culture de De Gaulle, ou que le terme exact soit « spirituel » ou « religieux », la question à laquelle nous sommes confrontés aujourd’hui est peut-être celle, à la fois plus simple et plus radicale, de savoir si le XXIe siècle sera ou ne sera pas

universelles (= fondamentaux de la culture) permettent-ils de dépenser une sorte d’unité du genre humain ? Plus précisément, il y aurait-il une définition générale de l’homme, bref, une essence qui s’exprimerait différemment selon soit le lieu où il est né, l’époque, selon les caractères particuliers de la société dans laquelle il évolue, c’est-à-dire sa culture ? 1) L’existence d’une communauté humaine a) La notion de la culture La culture, c’est un ensemble d’habitudes, de représentations

déroulée cette formation. Introduction Depuis la parution du fameux « rapport Brundtland » au milieu des années 80 (Commission Mondiale sur l'Environnement et le Développement, 1988), et face aux enjeux sans précédents des impacts de l’activité humaine et économique sur l’environnement (épuisement des ressources naturelles, dégradation de la biodiversité, importance de la pollution, réchauffement climatique…), la société civile (ONG, associations, riverains, clients) se sent de plus en plus concernée