Hans Jonas La Transformation De L Essence De L Agir Humain

sens. Elle prétend apporter une explication de ce qui est, de ce qui s’offre à voir, et cela, en vue de mettre à jour sa signification. Ensuite, dans la mesure où elle est un programme politique, toute idéologie porte toujours déjà en elle un appel à agir sur le monde. L’idéologie engage toujours indéniablement à l’action, en conformité avec la conception du monde qui la sous-tend. Elle se prononce sur ce qui devrait être fait et sur ce qu’il faut faire. Comme telle, l’idéologie est toujours par définition

Pourquoi sont-ils partisans de la décroissance ? Comment se rejoignent les pourfendeurs de la mondialisation et les partisans de la théorie du complot ? Pourquoi, pour certains, la nature devrait triompher de la culture, autrement dit de la société humaine ? Dans cette période où les écologistes politiques deviennent l'allié « naturel » de la gauche démocratique, la lecture de cet ouvrage s'impose, d'autant que les jeunes générations semblent avoir oublié ce qui était évident il y a moins d'un demi-siècle

l’éclectisme de ses défenseurs actuels : Claude Mauriac, Alquié, Michel Pastoureau, qui le présentent comme « une entreprise de connaissance du monde » alors que « dans son beau temps » le « vrai surréalisme » se pensait comme un instrument de transformation du monde. Et comme le fera Pascal Ory dans son article de Mélusine n° XI qui montre que la surréalisme a été phagocyté par le champ littéraire, Sartre ironise sur le surréalisme d’après-guerre que « l’on tente [d’]intégrer, en douce, à l’humanisme

nécessaire de s'intéresser à l'histoire des idées. En grec classique, l’êthos signifie l’habitude, la coutume, la façon d’agir. Les Grecs ont donné au terme éthique le « sens d'une réflexion profonde sur les principes généraux qui guident l'action humaine» (Lenoir, 1991, p. 12). L'éthique se caractérise alors par la recherche du Souverain Bien, c’est-à-dire par la recherche du bonheur et de la vertu. 4 Dictionnaire étymologique Larousse. 14 Les Latins ont donné au mot morale «cette connotation

donc sur les travaux de Michael Riffaterre ainsi que sur les textes de Roland Barthes qui traitent de l’intertextualité considérée du point de vue de la réception et nous accorderons une attention encore plus soutenue aux travaux de Wolfgang Iser et Hans Robert Jauss qui défendent respectivement dans l’Acte de lecture et 8 GENETTE, Gérard, Palimpseste, la littérature au second degré, collection poétique, éd. Seuil, 1982.p.16. 10 Pour une esthétique de la réception l’idée qu’ « une œuvre

contribution de Jean-Baptiste, Duplessy, Ciais et Jouzel, sous forme de complément à ce rapport apporte des informations approfondies sur le phénomène. Cet accroissement de la concentration des gaz à effet de serre est clairement lié à l’activité humaine : ainsi, en 1990, pour les pays industrialisés, la production d’énergie, à hauteur de 38 %, le transport à hauteur de 24 %, les autres activités industrielles pour 21 %, l’habitat et l’agriculture pour 16 %, constituent les principales sources anthropiques

configuration géographique et géospatiale de cette région. A travers une documentation diversifiée, l'objet est de démontrer que les initiatives diplomatiques des puissances américaines, européennes et asiatiques en terre africaine visent sa transformation au mieux de leurs intérêts politiques et stratégiques. Ainsi, son intérêt est qu'il permet d'aller au-delà des enjeux pétroliers, sécuritaires et humanitaires de ces initiatives comme il a été jusque là démontré pour les appréhender comme des

de régulation ........................................................................................ 19 1.1.2.5. La question écologique et la société de l’information ........................................................... 19 1.1.3. Les transformations des modes de vie .................................................................................... 21 1.1.3.1. Tendances générales ............................................................................................................

l’art comme celle de la vie ; car l’art, c’est la création idéalisée ». Honoré de Balzac, « La Cousine Bette ». « L’art c’est le reflet que renvoie l’âme humaine éblouie de la splendeur du beau ». Victor Hugo. « Il n’y a pas d’art, il n’y a que des hommes ». Alfred de Musset, « Un mot sur l’art moderne ». « C’est le côté humain, franchement humain, qui me touche le plus en art ». Jean-François Millet. « L’art est beau quand la main, la tête et le cœur de l’homme travaillent ensemble ». John Ruskin

lecteur, ou son déplaisir ; et d’analyser comment l’image qu’une société, à telle époque, veut donner d’elle-même, se mue en enjeu symbolique et esthétique. Histoires de la modernité ? Hans Robert Jauss, théoricien de la pratique de la réception, a dressé un panorama historique du devenir de la notion de modernité4. Hans-Robert Jauss, « La “modernité” dans la tradition littéraire et la conscience d’aujourd’hui », Pour une esthétique de la réception, trad. Claude Maillard, préface de Jean Starobinski