Hans Jonas La Transformation De L Essence De L Agir Humain

En effet, en interrogeant des experts ou des dirigeants d’entreprise, on se rendait vite compte que la gestion des risques n’était pas traitée en tant que telle mais diluée entre différents services : juridiques, financiers, achats, ressources humaines, sécurité. Au cours de la décennie 1990, cette thématique paraît donc oubliée ou, du moins, n’a plus une place aussi affirmée qu’au cours des années 1980. Or, en ce début de troisième millénaire, un nouveau renversement de tendance semble se

1990. En effet, en interrogeant des experts ou des dirigeants d’entreprise, on se rendait vite compte que la gestion des risques n’était pas traitée en tant que telle mais diluée entre différents services : juridiques, financiers, achats, ressources humaines, sécurité. Au cours de la décennie 1990, cette thématique paraît donc oubliée ou, du moins, n’a plus une place aussi affirmée qu’au cours des années 1980. Or, en ce début de troisième millénaire, un nouveau renversement de tendance semble se dessiner

1990. En effet, en interrogeant des experts ou des dirigeants d’entreprise, on se rendait vite compte que la gestion des risques n’était pas traitée en tant que telle mais diluée entre différents services : juridiques, financiers, achats, ressources humaines, sécurité. Au cours de la décennie 1990, cette thématique paraît donc oubliée ou, du moins, n’a plus une place aussi affirmée qu’au cours des années 1980. Or, en ce début de troisième millénaire, un nouveau renversement de tendance semble se dessiner

Parallèlement, l’émergence de nouvelles préoccupations environnementales, avec notamment la naissance du concept de Développement Durable au Sommet de la Terre de Rio en 1992 renforce le sentiment d’un capitalisme dévoyé peu soucieux de son environnement humain et naturel. Le capitalisme triomphant qui « croyait pouvoir affirmer que nous sommes passés de l’âge d’or des Eglises puis des Etats à l’age des entreprises »6 est aujourd’hui remis en cause. Dans ce contexte, il n’est rien de dire que les firmes

Ce qu’est l’esprit humain .......................................................... 121 6. Réalisme et historicisme ................................................... 127 Les noms propres .................................................................... 127 Qu’est-ce que l’or ? ................................................................... 131 Les révolutions scientifiques ................................................... 135 L’archéologie des sciences humaines ..................

mettre en question leur légitimité. Le membre du groupe social, qui n’est pas encore un individu autonome, ce que nous appelons depuis Descartes un «sujet», trouve son identité et le sens de sa vie à travers un réseau de relations cosmiques, humaines et sociales. Sa place est fixée à jamais par rapport aux êtres de l’univers, par rapport aux ancêtres et aux héros fondateurs ainsi que par rapport aux autres membres du groupe qui obéissent aux mêmes prescriptions morales impersonnelles. Quel

DESOLATION .......................................................................................................... p 137 par Gérard Alain Mallet, Docteur du troisième cycle, Professeur Agrégé de philosophie au Lycée Blaise Pascal, Clermont-Ferrand VIE HUMAINE ET MONDE ................................................................................................... p 145 par Caroline Milhau, Docteure en Philosophie, Professeure de Philosophie au Lycée Andréossy et Jean Durand de Castelnaudary EST-CE LA

des modernes qui porte sur une polémique au sujet de l'art. Et ce sont un ensemble de réflexions sur le temps. C'est l'idée que la vénération du passé est une idolâtrie. Et ni l'immobilité ni l'immutabilité ne doivent avoir cour dans les affaires humaines. Perrot va instaurer une distance critique entre le présent et l'antiquité par laquelle il va chercher à faire porter l'attention sur le présent, lui accorder une surcroit de valeur. Ce moment illustre assez bien la modernité en tant que rupture

science elle-même2. C'est dans ce cadre que l'on pourrait aborder la lecture par Marx de L'origine des espèces. Marx y aurait cherché une explication du devenir à l'œuvre dans le monde animal, pour légitimer ses propres vues sur le devenir des sociétés humaines et accomplir plus sûrement le transfert de champ. Mais il arrive que les meilleurs philosophes soient euxmêmes esclaves des pires sciences : car il semble que Marx ait mal lu Darwin, qu'il ne l'ait lu que de manière projective, de façon à faire du

Vigor morlis, propose une réflexion sur la mort au théâtre, d'une part en inscrivant cette interrogation dans lc rapport que l'homme entretient avec la mort, et d'autre part en s'attachant à la question de l'image. Afin de l'apprivoiser, l'être humain a besoin, pour arriver à côtoyer la mort, de la circonscrire en un espace et un temps déterminés. Ces paramètres font qu'on la retrouve tout au long de l'histoire de l'art et, au théâtre en particulier, tant dans les textes dramatiques que sur