Hannah Arendt Qu Est Ce Que La Politique

Philosophie politique L’intervention humanitaire Introduction L’intervention humanitaire et son ambigüité suscite de plus en plus les débats. Car aujourd’hui et ce depuis la fin de la seconde guerre mondiale les interventions se sont multipliées. L’intervention humanitaire est fondée sur une conception voulant que les États ont le « droit d’ingérence », voire le devoir d’intervenir pour protéger une population victime de violations sérieuses des droits de l’homme. L’intervention humanitaire

l’équitable). Le souci, l’exigence de justice traverse donc la vie humaine de la naissance à la mort, de la vie privée à la vie publique ; elle est un des éléments essentiels de la vie sociale, de la vie au milieu des autres hommes (ce que Hannah Arendt appelait l’interesse du latin être au milieu de). Or, en occident, pour rendre possible cette vie en société, les hommes n’ont rien trouvé de mieux que de se doter de règles communes, instituées par eux, en vue de concilier au mieux les intérêts

Suffit-il d’un ordre politique pour que la raison l’emporte ? L’être humain est un être doué de «logos» , ce qui signifie qu’il est doté d’un raison qui lui permet d’avoir la capacité de jugement, de raisonner et ainsi faire la différence entre le vrai et le faux ou encore le bien ou la mal. Depuis son arrivée sur Terre, l’Homme utilise sa raison notamment dans sa vie avec les autres car l’être humain vit avec ses semblable et est naturellement voués à cela. Avec le temps cette vie en communauté

est assez raisonnable – on voit là l'influence kantienne – pour reconnaître elle-même qu'elle ne peut pas juger de la foi, de la liberté qui s'active dans l'angoisse du choix. La raison vaut pour le général, elle établit des lois, lois morales, politiques, juridiques, lois scientifiques. Mais l'existant ne se confond pas avec le général; il est, à chaque fois, l'unique. Il comprend une part de secret impénétrable pour autrui, pour lui-même aussi sans doute. Il n'est pas réductible à ce qui paraît

transmission du Capital humain se fait essentiellement par la famille qui protège ses membres contre les aléas de la famille : Becker La famille critiquée, détestée, dont l’existence même a souvent été remise en cause La cible de critiques politiques dès le siècle des Lumières au nom de l’autonomie de l’individu Critique par les philosophes des Lumières de la stratégie d’alliance entre les familles pour rassembler des biens communs (Paul Verlaine, Monsieur Prudhomme) Avant la Révolution, la

différencier de l’animalité dont il est issue. Aujourd’hui nous avons un usage du mot culture qui est très largement démesuré (culture de l’entreprise, culture de banlieue etc.) cette notion est du coup dévalorisée, vide de sens. En 1954, Hannah Arendt parle de croise de la culture. Pour elle, il y a différents sens, on peut les articuler. Ainsi cultiver la terre mais aussi cultiver l’esprit, ceci est pour rendre le monde habitable par l’homme. Ce processus à une valeur de culture. Le concept

réclame de lui,et la société politique et le milieu spécial auquel il est particulièrement destiné» Durkheim pour Durkheim l'homme n'est qu'homme parce qu'il vit en société. Il n'y a pas d’antagoniste entre l'individu et la société parce qu'il dit « bien loin que ses 2 thermes s'oppose et ne puissent se développé qu'en sens inverse l'un de l'autre,ils s'impliquent l'individu en voulant la société se veut lui même» ainsi l'humain advient avec la composante social. Hannah arendt influencé par l'école

l’ordre établi, incarné par le Commandeur, fait le choix de la transgression ; - Heathcliff dans Les Hauts de Hurlevent d’Emily Brontë ; - etc.. b- à cette représentation traditionnelle s’oppose la représentation moderne, bouleversée à partir de Hannah Arendt et du concept de «banalité du mal», qu’elle a avancé à l’occasion du procès Pour une analyse critique de ce paradigme : (1), (2), Eichmann (3). Dès lors se fait jour l’idée qu’être malfaisant (faire le mal) n’implique pas d’être malveillant

service d’une seule et même cause ; celle de glorifier le chef du pays et sa politique. Ils travaillent sous les contraintes de la censure, ces moyens exercent une emprise complète sur la société : «la sphère privée doit être réduite au maximum ». On voit alors émerger l’installation d’une dictature politique puisque que ce soit en URSS, en Allemagne ou en Italie les états totalitaires contrôlent étroitement la vie politique et sociale du peuple. C’est pour cela que les partis d’opposition sont supprimés

rationnellement. Jasper écrivit aussi abondamment sur la menace à la liberté de l'homme que présentent la science moderne et les institutions économiques et politiques modernes. Parmi ses écrits politiques, la Culpabilité allemande (1946) rencontra un large écho. Sa correspondance (1926-1969) avec la philosophe américaine d'origine allemande Hannah Arendt révèle l'influence que Jaspers exerça sur la pensée contemporaine. Une perspective étonnante s’ouvre à la pensée philosophique de Jaspers lorsque dans