Hannah Arendt Parmis Les Objets Qui Donnent

expression des idées et de l’esprit 1 C. Le bien 1 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 1 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 1 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 2 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 2 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 2 Annexe 2 Résumé 2 La question de l’imitation de la nature 2 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 2 L’art ne vise pas

existent sont suffisants pour nous protéger, pas besoin de légiférer en plus de ce qui existe déjà. D’une certaine manière, ils pensent que la liberté d’expression est la meilleure arme contre ses débordements. Cependant, la seule limite qu’ils donnent à la liberté d’expression, est la limite à l’incitation à commettre une action (illégale) immédiate. "Tire maintenant !", "Je veux que tu le frappes !" sont des phrases qui ne peuvent pas être sous le couvert de la liberté d’expression. Car ces paroles

division du travail La division du travail n'est pas née avec l'industrie (le taylorisme), elle existe depuis l'Antiquité. Elle a toujours intéressé les philosophes (de Platon (400 ans avant J.C.] à Hannah Arendt [décédée dans les 70's ou 80's]), elle a toujours été l'objet de réflexion. Hannah Arendt a beaucoup écrit sur le totalitarisme. Elle a écrit un livre sur le travail aux USA dans les 60's. Antiquité : Grèce à l'époque de Platon. Le contexte : la compétition entre les cités grecques

pratiques culturelles, comment elles ont pris place dans leur événement : quelques exemples b.4. le jeu de destruction et de reconstruction 35 36 36 36 6 - Puissance du jeu, puissance du sujet 7 - Dureté et souplesse du récit 8 - Objet culturel, objet artistique ? 9 - Dimension publique de la représentation a. entre individuel et collectif b. entre le collectif représenté par l’association, la représentation et un réseau institutionnel ou associatif plus large 10 - Mémoire 11 - Conclusion

langage est un fait distinct de la langue mais qui ne peut s'exercer sans elle. Par la parole on désigne l’acte de l’individu réalisant sa faculté au moyen de la convention sociale qui est la langue ». Saussure entendait séparer radicalement langue (objet d’étude de son cours) et parole. C’est sur cette séparation théorique que revinrent les linguistes ultérieurs. Nicolas Troubetzkoy, dans ses Principes de phonologie (1939), pose l’inséparabilité de la langue et de la parole : l’activité de parole ne

Brigitte EVANO La philosophie en 1 000 citations © Groupe Eyrolles, 2011 ISBN : 978-2-212-54299-8 Le XXe siècle « Les communications établissent l’uniformité parmi les hommes en les isolant. » Theodor ADORNO (1903-1969) et Max HORKHEIMER (1895-1973) 621 Ces deux philosophes font partie de l’école de Francfort, qui se donne pour tâche de réfléchir à l’apport de la philosophie marxiste et de critiquer l’application qu’en a fait la révolution soviétique. Le regard de ces philosophes

clivage entre l’usage commun et scientifique. De plus, la complexité passe également par le fait que l’on n’utilise pas un terme unique, mais plusieurs : moderne, modernité, modernisation ou encore modernisme. Ils sont proches mais renvoient à des objets différents. Enfin, on peut également noter le caractère normatif du terme “modernité”, on fait passer un jugement de valeurs au travers . Il y a toujours l’idée d’une opposition et d’un jugement, l’actuel est moderne et donc

été là, ne sont jamais sortis. Au loin, derrière eux, brûle un feu. Entre eux et le feu, toujours derrière, se trouve une route masquée par un petit mur qui la longe. Des personnages passent sur cette route, portant des objets qui dépassent au-dessus du mur. Les ombres de ces objets sont projetées par le feu sur la paroi, au fond de la grotte. Les prisonniers ne voient de la réalité que ces ombres. Les passants parlent entre eux; mais les prisonniers ne perçoivent de leurs paroles que des échos renvoyés

L’Homme a-t-il naturellement besoin d’autorité ? « L’Homme est un loup pour l’Homme, quand on ne le connaît pas », écrivit Plaute dans sa comédie Asinaria , vers 195 av J.-C. L’inconnu, l’étranger, évoque irrésistiblement cet état brut auquel nous nous référons lorsque nous songeons sans trop y réfléchir, à ce que serait l’Homme « naturellement ». Resurgit alors chez certains, cette angoisse de la mort violente, à cause de l’incertitude de ce que l’inconnu pourrait

1787 et ils s’intègrent à la société jusqu’au début de la IIIème République. 2 2) la flambée de l’antisémitisme 1880 1 A- un mouvement européen… Dès 1880, en Allemagne, des ouvrages antisémites sont publiés et une pétition circule ayant pour objet la limitation du statut juif. Le mot « antisémitisme » est d’ailleurs d’origine allemande et il ne se répand qu’à partir de 1879. En Europe centrale et en Russie se produisent alors des épisodes révélateurs de l’hostilité existante envers les Juifs :