Grégoire

règle du célibat est bafouée par des prêtres vivant comme des laïcs avec femme et enfants. La réforme grégorienne: Clercs et laïcs. Pour lutter contre ces abus, une reforme de l’Église s'engage au XI ème siècle. Appelée grégorienne, du nom pape Grégoire VII, elle vise à restaurer la dignité et l'autorité du clergé, en le séparant plus nettement des laïcs. Le mot Église tend alors à désigner le clergé, qui la dirige la chrétienté. Il est exalté comme le premier ordre de la société, menant une vie

le baptême, la confirmation, l’eucharistie, la réconciliation, le mariage, l’ordre et le sacrement des malades ceci permettent à l’église d’être présente à chaque moment de la vis du chrétien en plus des pèlerinages et des messes. Aussi, le pape Grégoire VII instaure la reforme Grégorienne qui va redresser certain homme religieux partis à la dérive. Pour s’assurer du contrôle absolu et total, les territoires sont divisés en paroisses gouvernées par des curés sous les ordres du Pape. L’influence

fin du XIè siècle qu'elle connaît une de ses plus profondes mutations, de même importance que la Réforme luthérienne : c'est la réforme grégorienne, ainsi appelée à cause du rôle qu'y a joué Grégoire VII (1073-1085). Initiée par Léon IX d’Eguisheim (1049-1054), cette réforme dépasse largement l'oeuvre de Grégoire VII. C'est entre 1054 et 1139 (deuxième concile du Latran) que les modifications sont les plus importantes, mais elles se prolongent jusqu'en 1215, (IVè concile du Latran, point d'orgue de

il cherche à convertir tous les hommes. Volonté de christianiser les comportements, de combattre le « paganisme », etc. Ex : b. la réforme grégorienne Volonté à partir de la seconde moitié du XIè s. de bâtir une Eglise plus pure, plus respectable (Grégoire VII, réforme grégorienne). Ex : lutte contre le nicolaïsme, les simonies. Volonté de contrôler les comportements des hommes. Ex : la confession, les pénitences… c. La Paix de Dieu Volonté de contenir la violence féodale et donc des combattants. Ex

au chapitre, il renonce sa charge de ministre provincial. Il fut envoyé à Rome où il fut un conseiller de Grégoire IX dans le problème de la validité du Testament de François d'Assise. En 1231, il fut envoyé à Padoue où il poursuivit ses prêches durant le Carême mais il meurt d'épuisement le 13 juin suivant à Arcelle, près de Padoue. Il fut canonisé le 30 mai 1232 par le pape Grégoire IX. Le culte de saint Antoine de Padoue se répandit surtout aux XVe et XVIe siècles. Il devint le saint national

successeur était purement et simplement désigné par l’Eglise, et prêtait foi et hommage au seigneur. On en arrive à un stade où les ecclésiastiques paraissent détenir leurs prérogatives du Roi, du seigneur. La restauration grégorienne Grégoire VII a été l’artisan de la réforme de l’Eglise. Ce courant a été facilité par la réforme du clergé régulier, due à l’abbaye de Cluny. L’étude de la réforme grégorienne Entre 1049 et 1059, la papauté va d’abord s’employer à affirmer la primauté

torsion des formes, le spectaculaire et les effets d'illusion. Il se concilia par son talent précoce la faveur du pape Paul V. Favori des papes, il devient l'architecte de la basilique Saint-Pierre. Il fut employé sans interruption par les pontifes : Grégoire XV le nomma chevalier ; Urbain VIII le combla de richesses ; plutôt en disgrâce sous le pontificat d'Innocent X il n'en conçut pas moins la fontaine des quatre fleuves de la place Navone. On lui doit le baldaquin aux colonnes torses du maître-autel

est bafouée par des prêtres vivants comme des laïcs avec femme et enfants. B. La réforme grégorienne Clercs et laïcs. Pour lutter contre ces abus, une réforme de l’Église s'engage au XIème siècle. Appelée réforme grégorienne, du nom du pape Grégoire VII, elle vise à restaurer la dignité et l'autorité du clergé, en le séparant plus nettement des laïcs. Le mot Église tend alors à désigner le clergé, qui dirige la chrétienté. Il est exalté comme le premier ordre de la société, menant une vie exemplaire

Extrait de la Vita Prima, il parle de la vie de François d'Assise, redigé par Thomas de Celano un homme très érudit qui est entré dans l'ordre franciscain vers 1214-1215. C'est un texte hagiographique. Ce texte a été commandé et approuvé par le Pape Grégoire IX (1227-41). Ce texte correspond a 2 choses : La bulle de canonisation de François (reconnu comme saint) et en plus au programme réformateur du pape. Cette vie développe l'image d'un saint qui avait passé sa jeunesse dans le péché, qui s'est ensuite

attribués. Entretemps, ces textes ont eu une influence sur les débats et sur ceux qui y faisaient autorité. Par exemple le Dictatus Papae, document sans date et sans signature conservé dans les archives du Vatican, pourrait être une prise de note du Pape Grégoire VII ou de l'un de ses collaborateurs dans les Fausses déctrétales. De la même manière à Rome, on trouve de nombreuses fresques représentant la donation de Constantin. Ainsi, si ces faux n'ont pas remplacé les textes canoniques, ils ont cependant