Grandeur Et Misere Condition Humaine

de son génie tous les autres, c'est bien "Les Misérables". Ce n'est pas seulement l'oeuvre phare de Hugo, c'est une oeuvre phare tout court, comme Hamlet ou Don Quichotte, une de ces oeuvres fondamentales qui embrassent l'essence même de la condition humaine et savent en exprimer avec une force incomparable toute la tragique beauté. C'est vrai que c'est long, 1800 pages, mais contrairement à tant de pavés contemporains dont l'épaisseur n'a aucune raison d'être, ce roman, lui, est épais parce qu'il

invisible, si cela se peut. Les œuvres les plus belles sont celles où il y a le moins de matière ; plus l'expression se rapproche de la pensée, plus le mot colle dessus et disparaît, plus c'est beau ». Balzac, avant-propos de 1842 à La Comédie humaine : « En dressant l'inventaire des vices et des vertus, en rassemblant les principaux faits des passions, en peignant les caractères, [...] peut-être pouvais-je arriver à écrire l'histoire oubliée par tant d'historiens, celle des mœurs ». Emile Zola

conception de l'homme : misère, grandeur, contrariétés, mais une notion récurrente, celle du bonheur, jalonne l'ouvrage tel un thème transversal. Quelle est sa place dans la démarche apologétique de Pascal? Nous verrons qu'il part de la recherche universelle du bonheur, pour constater son échec, qu'il étudie ensuite les avatars de cette recherche, pour conclure à la seule solution de vraie félicité : l'amitié avec Dieu. I) La recherche du bonheur est au coeur de la condition humain a) Pascal

cornée, pas de soupçon de glande lacrymale ; – peut-être allez-vous avoir à pleurer ; – et les regards au lieu d'irradier des nerfs optiques, vous arrivent d'un foyer extérieur à vous à travers votre crâne… Ne commandez pas au soleil vos regards humains. La lumière des yeux terrestres correspond exactement à l'obscurité complète dans notre ciel… Même les assassins n'ont là que deux veilleuses… Vous ne preniez pas de prunelles, dans vos précédentes aventures ? Jupiter Jamais, j'ai oublié… Comme ceci

Panthéon latin, Jupiter, qui se transforme en homme pour le seul plaisir de séduire une femme, Alcmène, en prenant les traits de son époux Amphitryon. Il passe donc du statut de dieu, immortel et tout-puissant à celui de sa propre créature, un simple humain avec toutes ses imperfections, ses souffrances – des yeux faits pour pleurer par exemple ses faiblesses aussi bien physiques – le vieillissement, la mort – qu'intellectuelles, son ignorance qui lui fait croire que la Terre est plate et immense, et

le bonheur, idée que reprend le biologiste Jean Rostand en affirmant qu’ « il n’y a pas de bonheur intelligent ». Mais qu’en est-il réellement ? Le bonheur est couramment défini comme un état durable de satisfaction de l’ensemble des aspirations humaines. L’intelligence, quant à elle, peut avoir deux significations. D’une part, on peut l’opposer à l’instinct. « L’homme, disait Aristote, est un animal raisonnable ». En ce sens donc, tous les hommes sont doués d’intelligence dans la mesure où ils pensent

se connaître ? Le but du roman est de faire connaître l’âme humaine dans sa grandeur et sa misère, ses victoires et ses défaites : partagez-vous cette opinion ? Le roman est-il une méditation sur l’existence vue au travers des personnages ? Qu’attend un lecteur de roman ? S’attache-t-il à sa fonction esthétique ? sa fonction émotive ? … Existe-t-il des sujets ou des scènes plus spécifiques au roman ? Plus efficaces ? A quelles conditions un roman passe-t-il à la postérité ? Conception du roman : observation

Un misanthrope sublime ? III. Bibliographie I. Présentation L’étude des liasses II à VIII des Pensées de Pascal offre au professeur et aux élèves un excitant défi intellectuel. L’objet d’étude proposé – « Littérature et débat d’idées : Grandeur et misère de l’homme » – nous convie à mener une réflexion sur la rencontre féconde entre une forme problématique et originale – des fragments de textes inachevés – et un questionnement philosophique difficile, entre essai anthropologique et apologie

l’écrivain, dans les difficultés propres à sa condition de poète, dans la nouveauté d’une écriture qui « comprend sans effort le langage des fleurs et des choses muettes » et parvient à saisir la signification profonde cachée au cœur du réel. Comment, dans cette composition qu’est « l’Albatros », le poète met-il en évidence la coexistence dualiste du réalisme et du symbolisme, la réflexion manichéenne du bien et du mal qui se traduit dans le clivage masse des humains et poète ? Nous verrons donc, au-delà

avec MOLIERE. Dans ce chapitre nous allons voir comment le théâtre a obtenu sa place d’honore au XVIIème siècle et les conditions derrière son évolution spécifiquement la tragédie sa définition, ses caractéristiques et sa structure. II. le théâtre classique. Durant le XVIIème siècle, le théâtre français atteint un véritable apogée grâce à un ensemble de conditions permettant de désigner l’époque classique par l’époque du théâtre. D’abord le théâtre peut être considéré comme un événement