Finalisme

l’intelligence et la main, c’est d’ailleurs selon Aristote parce que la nature l’a fait intelligent qu’elle lui a donné les mains. La conception Aristotélicienne de la technique reste donc très naturaliste dans la mesure où elle résulte conformément au finalisme d’une sorte d’intention de la nature qui aurait accordé aux hommes la possibilité de jouir de tous les moyens de défense et de tous les outils possibles. De ce point de vue la technique rend donc l’homme plus libre que l’animal qui est limité

menace en insistant sur la nécessité pour la femme de bien gérer la maison. D'autant que sa nature lui donne des atouts : elle est lache, donc prévoyante, elle est sensible donc maternelle. Encore une fois, le statut de la femme s'explique par un finalisme implacable. L'homme actif et courageux apporte les biens de la maison, la femme tendre et faible en règle la dépense. (l'homme cultive le champ, la femme veille sur les grains). Mais la femme doit apprendre à être sage, elle doit se maîtriser, elle

se forme la notion de quantité. Au niveau psychologique ce stade est marqué par l'égocentrisme qui se marque par l'artificialisme, la causalité morale, le finalisme. L'artificialisme est le fait de penser que tout est créé par l'homme, la causalité morale revient à considérer que les lois physiques sont semblables aux lois morales, le finalisme tend à expliquer le monde en donnant une raison à toute chose (ex. les arbres secouent leurs branches pour produire du vent). L'égocentrisme enfantin traduit

questions que Diderot pose, et auxquelles il tente de répondre dans la Lettre sur les aveugles. Le personnage de l’aveugle permet en outre à Diderot de donner un fondement expérimental aux deux idées qui caractérisent sa doctrine philosophique : l’anti-finalisme, qui est une expression du matérialisme, et l’athéisme. 2. Une nature matérielle, sans Dieu et sans but

sur les données immédiates de la conscience (Paris, 1889). Un des principaux objets de cet Essai était en effet de montrer que la vie psychologique n'est ni unité ni multiplicité, qu'elle transcende et le mécanique et l’intelligent, mécanisme et finalisme n'ayant de sens que là où il y a « multiplicité distincte », « spatialité », et par conséquent assemblage de parties préexistantes : « durée réelle » signifie à la fois continuité indivisée et création. Dans le présent travail, nous faisons application

vivant ne marche pas comme celui d’une machine que nous fabriquons dans une fin bien précise. Nous ne pouvons rabaisser le vivant à une machine. Le vivant possède beaucoup plus de caractéristique qu’une machine. Cependant, ces philosophes parlent de finalisme. Mais les êtres vivants possèdent-ils réellement une âme qui commanderait le corps, qui ressentirait divers sentiments, et qui nous permettrait de réfléchir et donc de concevoir ?

Lettre-Préface). De fait, la philosophie s’est toujours efforcée de combattre l’’illusion. Exemple : Spinoza (Ethique, 1, Appendice) montrait ainsi que tous les préjugés humains découlent de cette croyance (religieuse et superstitieuse) dans le finalisme, à savoir que tout dans la nature a été conçu en vue de quelque chose, que la nature n’agit jamais en vain toujours en vue de certaines fins. De même les hommes sont conscients d’ agir en vue de certaines fins, qu’ils s’efforcent d’atteindre, et

l’économie organique................................................................................39 4 – Le finalisme caché de Darwin....................................................................................................................39 a – Le panadaptationnisme comme déterminisme organique........................................................................ 39 b – Le finalisme utilitariste darwinien..................................................................................

la recherche des origines et la découverte des fonctions, il tente une conciliation en déclarant qu'il faut utiliser ces deux points de vue de façon indépendante. Cependant, Durkheim rend un immense service à la sociologie en la débarrassant du finalisme historique, cette forme d'utopie, obstacle à son développement scientifique. "Quand on entreprend d'expliquer un phénomène social, il faut rechercher séparément la cause efficiente qui le produit et la fonction qu'il remplit." [...] "Faire voir

l’aristotélisme. Cette affirmation finaliste est ici posée sans être démontrée, elle a le statut d’un axiome qui serait au fondement de tout le système aristotélicien : il faut accepter cette affirmation pour comprendre la suite du raisonnement : c’est le finalisme d’Aristote qui lui permet de dire que la parole sert à quelque chose, par suite de montrer qu’elle sert à vivre en société. La parole est spécifique à l’homme (lignes 5-9) Distinction de la voix et de la parole en fonction de leur utilité