Faut Il Cesser De Désirer L Impossible

psychisme. Il est par nature jaloux, désir ce qu'autrui possède..ce qui est un obstacle à la satisfaction. Il est toiujours en attente de recevoir mais une fois qu'il possède l'objet de son désir, très vite, il désir à nouveau tout un programme irréalisable (Kant) III-comment etre heureux:   Epicure dit que le bonheur serait se satisfaire de ce sue l'on a besoin et non pas ce que l'on désir. En revanche,Spinoza explique que justement, le fait de désirer ce qui n'existe pas va nous pousser à

épicuriens, que l’on qualifie de « morale eudémoniste hédoniste » (eudémoniste signifie que le bonheur est le but de la vie, et hédoniste est la doctrine du plaisir), la morale des épicuriens est donc celle du bonheur suprême, et pour être heureux il faut suivre le « quadruple remède » qu’il a instauré. Le mot bonheur signifie « de bonne augure », il transparait donc une partie de chance, de hasard dans le bonheur, comme s’il ne dépendait pas de nous d’être heureux. Pas pour Epicure, nous allons

Le désir Désirer : c’est manquer de quelque chose Desiderare : regretter l’astre perdu (insatisfaction La société valorise le désir comme positif. (paradoxal Désir différents que le besoin Besoin : se nourrir, boire, dormir, se vêtir, faire ses besoins (facile à satisfaire Désir : - pas naturel - illimité, culturel - insatiables - désir =contre carrer la maîtrise de soi ( Liberté et raison - difficile à maîtriser Maurice Pradines : « Le désir met en lutte

de nouveaux désirs. Après avoir dit que « nous ne voulons connaître que parce que nous désirons de jouir », Rousseau ajoute que « les passions, à leur tour , tirent leur origine de nos besoins et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature »4. Plus personne, aujourd’hui, ne se contentera d’une simple cabane, d’une espérance de vie de 40 ans, de la seule sécurité alimentaire : tout le

ceux déraisonnables. Autrement dit, dans les deux cas, il nous est demandé de trouver des critères qui permettrait de rejeter ou de conserver nos désirs. Ce sujet repose aussi sur une paradoxe. Renoncer à ses désirs serait déraisonnable puisque le désir est le moteur de toute action. Ainsi on peut donc dire que le sujet veut nous faire parler de ce qui dépend de nous et ceux qui n'en dépend pas, du rôle de la raison dans la régulation des sentiments, de la lutte pour la reconnaissance. Cela nous amène

de ce texte est certainement le désir, mais plus précisément l’incapacité de l’homme ou des êtres ayant accès à l’intelligence, à une conscience ou à une sensibilité minimale, de pouvoir accéder au bonheur, et à la satisfaction de leurs désirs. Il pose alors la question du rapport de la satisfaction des désirs et du bonheur. Schopenhauer dans cet extrait pose les problèmes suivants ; Le désir tend vers la satisfaction mais peut-il vraiment être satisfait ? Faut-il renoncer au bonheur ? Sommes-nous

| |Il faut remarquer que l’emploi de moyens techniques, lorsqu’ils permettent d’atteindre la fin qu’on | |vise, imposent cependant des contraintes. La fin visée ne pouvant être atteinte que par des moyens | |déterminés, ceux-ci imposent leur manière propre de l’atteindre (et même souvent la forme prise par | |la fin visée). | |Par exemple, il faut apprendre à se servir de certains

considérer l’amour comme un manque : « Ce qu’on n’a pas, ce qu’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l’amour » (Le Banquet de Platon). Si on aimerait ce que l’on désire. Que se passerait-il une fois que notre désir soit satisfait? Si obtenir ce que l’on souhaitait détenir condamne le désir, Platon répond par une double équation : l’amour est désir, et le désir est manque. Ce qui, selon la définition de Platon, revient à tuer l’amour. Voici comment Platon définit cela : «

Le désir de vérité est il un désir comme les autres ? Désirer la vérité, c’est désirer connaître la vérité. I/ Tout les hommes désirent savoir à condition de mesurer l'ampleur de leur ignorance «Tout les hommes désirent naturellement savoir » Aristote, Métaphysique  L'homme se différencie en effet des animaux par sa capacité à penser, il semble donc naturel qu'il désire connaître. Mais cherchons-nous vraiment toujours à rechercher la vérité ? Pour chercher la vérité, encore faut-il

Selon Kant la notion même de bonheur pose d’abord un problème, car le contenu concret (empirique) en est impossible à cerner. « Le concept de bonheur n’est pas un concept que l’homme abstrait de ses instincts et qu’il extrait en lui-même de son animalité, mais c’est une simple Idée d’un état, à laquelle il veut rendre adéquat cet état sous des conditions simplement empiriques (ce qui est impossible) » 1 De même il pense que le bonheur supposerait que nous puissions satisfaire tous nos désirs,