Exposé Vanité

MISÈRE de l’homme sans Dieu Liasse 2 : Vanité Les substituts du mot misère dans le texte sont bassesse, faiblesse et petitesse. Vanité, misère et ennui sont des liasses liées entre elles. La définition de la vanité est le vide, le néant, qui s’oppose à l’être, l’apparence à la réalité. Cette liasse met en évidence les incohérences, les contradictions humaines, et qui font toute la vanité des humains, parce qu’ils ne peuvent s’attacher à autre chose. Toutes ces contradictions montrent l’échec

l’instabilité de la vie. De ce fait, on peut alors se demander en quoi ce poème illustre-t-il une vision baroque de la vie. Son étude se décompose ainsi en deux axes, en premier temps le fait qu’il soit une vanité littéraire, puis l’avertissement dramatisé, théâtralisé de l’auteur. I. Une vanité littéraire a) « Memento Mori » (souviens-toi que tu dois mourir) • Titre du recueil « mais si faut-il mourir », qui signifie « cependant il faut mourir » : on a alors un rappel d’une mort inévitable

suffisamment foi en ce que la vie lui apporte et qu’il rejette pour ne pas l’apprécier à sa juste valeur, inversant précisément ce qui ne se doit pas de l’être et c’est ici la cause de ce manque de foi en la vie de l’homme qui est cause du malheur et qu’il expose ici. Ce texte est important car il précise à quoi conduit le manque de foi qui est lui-même produit de ce que les hommes  -croyant  en leur toute puissance -se projettent tellement dans un avenir qu’ils croient devoir maîtriser qu’ils oublient de

l’attrait du mot rare et archaïque. C’est plutôt l’artiste d’une langue pure et usuelle, enrichie parfois de termes régionaux. De la Bible, il hérite le goût des parallélismes, des antithèses, des images fréquemment hyperboliques. Dans ce poème, d’Aubigné expose sa réflexion sur l’inconstance. Quel paradoxe le poète essaie-t-il de nous faire comprendre par le culte de l’inconstance ? On analyse en premier temps le jeu sur le topo du poète martyr de l’Amour Inconstant, puis la sensibilité baroque qui naît

effet, le narrateur à accordé au Chêne, décrit comme un être orgueilleux, empli de vanité et ayant une haute estime de lui-même, 17 vers pour exposer sa thèse, contre 7 vers environ pour le Roseau, humilié par le grand arbre puis révélé dans la deuxième partie. On s’appuiera sur certains vers de cette fable pour voir comment les deux végétaux se confrontent. Pour commencer, on a le second vers, dans lequel le Chêne expose sa thèse : le Roseau est en droit d’accuser la Nature, ici personnifiée également

il est possible de d’observer que les «beaux esprits» sont des êtres avec pleins de défauts, ce qui est perceptible chez Vadius (acolyte de Trissotin) et Trissotin. Vadius est un personnage qui expose le côté excessif des «beaux esprits» de par leur langage sans cesse exagéré. Trissotin, quant à lui, expose le mauvais caractère de ceux-ci. Les «beaux esprits», tel Vadius, utilisent un langage exagérés. En effet, ce personnage utilise sans cesse des formules de politesse obséquieuses et exagère ses

absence de préjugé (3°§) 3.passe ensuite à des CONTRE-EXEMPLES, à la SATIRE contre les préjugés - d'abord contre la vanité nobiliaire des Allemands, (4°§) - ensuite contre la vanité des courtisans français.(5°§) 4.pour finir sur la DEFENSE D'UNE IDEOLOGIE du mérite opposée à la naissance 1er § Apparente neutralité dans la constatation, première phrase très structurée qui expose les étapes cycliques de la construction de cette grandeur du passé composé : a enrichi, a contribué, a étendu, s'est

CommentaireMontaigne, De la vanit, Essais III, chapitre IX (1588). Manuel p. 86 Un honnte homme, cest un homme ml Dans le long essai De la vanit, au troisime livre, chapitre IX, Montaigne donne une illustration de sa libert dallure, mlant les sujets sans se soucier en apparence de les ordonner en un tout cohrent. Toutefois la cohrence profonde est chercher dans le lien quil tablit entre le voyage et la vanit - ce qui ne compte pas, ce qui est vide. Le voyage correspond au got de Montaigne pour la

Maison Commentaire Montaigne, « De la vanité », Essais III, chapitre IX (1588). Manuel p. 86 Un honnête homme, c’est un homme mêlé Dans le long essai « De la vanité », au troisième livre, chapitre IX, Montaigne donne une illustration de sa liberté d’allure, mêlant les sujets sans se soucier en apparence de les ordonner en un tout cohérent. Toutefois la cohérence profonde est à chercher dans le lien qu’il établit entre le voyage et la vanité - ce qui ne compte pas, ce qui est « vide »

Aimable parce qu'elle promet le vrai bien. » (Fragment 10) Liasse II : Vanité « Rien ne fortifie plus le pyrrhonisme que ce qu'il y en a qui ne sont point pyrrhoniens. Si tous l'étaient, ils auraient tort. Cette secte se fortifie par ses ennemis plus que par ses amis car la faiblesse de l'homme paraît bien davantage en ceux qui ne la connaissent pas qu'en ceux qui la connaissent. » (Fragment 31) « Qui ne voit pas la vanité du monde est bien vain lui-même. [...] Ôtez leur divertissement, vous les