Existence

La vie absurde Si nous partons de l’idée que la propre existence est absurde, un caprice de la destination sans plus sens que notre propre être, ne devrait pas nous étonner beaucoup que comme cela soyez. Quelque chose d’absurde est irrationnel, quelque chose qui manque de tout sens d’existence, quelque chose que par soi même n’est pas orienté vers aucune fin particulière, ni il a majeure transcendance que les mensonges. Notre vie dans son essence, un absurde que nous peine un et autre fois á

identité. (à tout moment je suis à même de me rappeler mon identité, je suis ce corps visible qui me donne une existence unique et permanente symbolisée par mon nom. J'ai perpétuellement conscience que le référent du "je" que j'emploie pour parler de moi au passé, au présent ou au futur est toujours le même malgré les modifications de ma personne. Ma carte d'identité institutionalise cette existence.) II. Cogito, ergo sum. "Qui je suis " => le cogito, question existentielle.

précises, qui peuvent relever aussi bien de la décision divine que de l’enchaînement matériel de causes et d’effets. Cependant, depuis l’antiquité, les philosophes sont confrontés à cette question cruciale : si les évènements qui composent notre existence sont provoqués par des causes identifiées, si ils devaient arriver puisqu’ils obéissaient à une chaîne de causes et d’effets déterminée, alors peut on penser être libre ? Peu à peu, au cours de l’histoire, les philosophes vont parvenir à bâtir une

toujours. Ainsi, la rose témoigne de l’existence du petit prince. Mais quand la rose lui apporte la douleur, il se met en doute son existence, c’est pourquoi il décide de quitter l’astéroïde. Sur la Terre, il découvre un jardin plein de cinq mille roses semblables à celle sur sa petite planète, il se sent triste, parce qu’il se retrouve dans le néant de son existence. Grâce au renard, il se rend compte enfin de l’essentiel de l’existence qui réside dans la responsabilité pour l’autre. Et l’action

satisfaction sensible présente à un avenir hypothétique. (revoir Hegel qui compare la lutte de la conscience avec elle même à un contact entre l'eau et le feu: l'unité de ce qui se fuit ! ) Le bonheur dans la paix est donc bien compromis pour une existence, d'autant plus qu'elle est temporalisation. Désir = L'homme apparaît dans le passage du besoin au désir: si l'existence est désir, si le désir est un manque éprouvé, cela signifie qu'une satisfaction ne sera jamais complète: dans une satisfaction

été aliénée par un manque d’éducation. Pour sa part, Jean-Paul Sartre, explique le besoin d’adhérer à un groupe par son principe d’intersubjectivité; cette conscience de soi et de l’autre. Selon Sartre, les autres sont indispensables à notre existence et c’est à travers ceux-ci qu’on prend conscience de soi-même. Également, le besoin d’engagement vers l’avenir est impliqué dans la nécessité d’adhérer à un groupe. Comme disait Sartre ; «Ce n’est pas en se retournant vers lui, mais toujours en cherchant

idées qui pourraient permettre de lever le mystère de cette question fondamentale. Tout d’abord, une réflexion sur la vie et la mort. En effet, la vie est faite d’évènements contraires qui sont constamment présents dans le quotidien de notre existence humaine : joie et souffrance, amour et peine,… La vie se présente à nous chaque jour et ce cadeau devient finalement banal aux yeux de tous. D’ailleurs, on dit souvent que c’est lorsqu’on est près de la mort qu’on aperçoit la valeur de la vie. Nous

une orientation déterminée, l’ordre dans lequel un mobile parcours une série de points, une direction. Un sens désigne aussi la signification d’un terme, une acception. Un sens ce peut être une réalité intelligible éclairant notre existence dans le monde. Existence. Fait d’être et de surgir dans le monde. Mais aussi, tout simplement le déroulement de la vie et donc notre action dans le monde, le fait d’y construire sa figure. Notre. Voici de nouveau un terme anodin en apparence, mais qui

Analyse du texte d’Hegel « Un être qui mène une double existence » Friedrich Hegel est un philosophe allemand de la fin du 18ème siècle, début 19ème. Pendant quelques années il fut précepteur. Puis en 1818 il commençât une carrière de professeur à l’Université de Berlin. Ce texte est issu de Cours d’esthétique qui regroupe les sujets d’étude que l’auteur a traité avec ses élèves de l’Université de Berlin. Au cours de cet extrait, il aborde principalement la conscience de soi. En rapport

but de nous faire prendre conscience de notre erreur, nous pensons trop au passé ou à l'avenir car nous avons peur de vivre dans le présent. Pascal veut nous faire comprendre ici qu'il faut s'attacher au présent car c'est le seul temps de notre existence qui est concret et qui nous permet d'avancer. Il ne faut pas vivre dans le passé ni dans l'avenir car celui ci est incertain.