En Quoi Phedre Est Elle Un Monstre

....................................251 X...............................................................................................254 XI. ............................................................................................ 255 XII. À quoi songeaient les deux cavaliers dans la forêt ......... 256 XIII. Veni, vidi, vixi ................................................................258 XIV...........................................................................................260 XV

exhibitionnisme relâché, mais protégé par l’aspect inconséquent du jeu. Le bal, ici costumé, est l’occasion de s’affranchir du carcan de la « présentabilité » et de s’exhiber « nu » sans la moindre conséquence. B) Le sadisme conventionnel ; la Foire au Monstre. Protégé par le jeu ou par l’entité « groupe », l’individu peut se livrer au péché en toute impunité : ce que tout le monde accepte est forcément, au final, de bon ton. Les invités de Mme de Beauséant viennent « voir cette grande femme au moment

problématique) Lecture du texte Au demeurant, ce que nous appelons ordinairement amis et amitiés, ce ne sont qu'accointances et familiarités nouées par quelque occasion ou commodité, par le moyen de laquelle nos âmes s'entretiennent. En l'amitié de quoi je parle, elles se mêlent et confondent l'une en l'autre, d'un mélange si universel qu'elles effacent et ne retrouvent plus la couture qui les a jointes. Si on me presse de dire pourquoi je l'aimais, je sens que cela ne se peut exprimer, qu'en répondant :

Patrice, « Tragique », Dictionnaire du théâtre, Dunod, 1996. Lecture Jeune - juin 2005 Lecture Jeune - juin 2005 10 Qu’est ce que la Tragédie ? la tragédie latine à travers Sénèque (4 av. J.-C.– 65 ap. J.-C.) et ses œuvres - dont Médée, Phèdre - construites sur le modèle grec mais centrées sur le discours, la rhétorique. que celui que peut embrasser le regard. Les bienséances s’imposèrent au XVIIe siècle, afin de ne choquer ni la moralité ni le goût des spectateurs. Pour respecter la noblesse

lieu), de temps (une seule journée). Il existe une quatrième règle, celle de l’unité de ton ; c’est-à-dire que la pièce doit être OU une tragédie (les maîtres de l’époque en la matière sont Corneille puis Racine) OU une comédie (Molière). Extrait : « Phèdre » de Racine THÉSÉE Ah ! Le voici. Grands dieux ! à ce noble maintien Quel œil ne serait pas trompé comme le mien ? Faut-il que sur le front d'un profane adultère Brille de la vertu le sacré caractère? Et ne devrait-on pas à des signes certains

Britannicus, Racine 1670 Bérénice, Racine ; Le Bourgeois gentilhomme, Molière 1671 Les Fourberies de Scapin, Molière 1672 Bajazet, Racine 1674 L’Art poétique de Boileau fixe les règles du classicisme 1674 Iphigénie, Racine ; Suréna, Corneille 1677 Phèdre, Racine 1691 Athalie, Racine 1697 les Comédiens italiens sont chassés de Paris Séquence 4 – FR20 5 © Cned – Académie en ligne Chapitre 1 Aspects de la comédie au XVIIe siècle Introduction A u XVIIe  siècle, la comédie

Britannicus, Racine 1670 Bérénice, Racine ; Le Bourgeois gentilhomme, Molière 1671 Les Fourberies de Scapin, Molière 1672 Bajazet, Racine 1674 L’Art poétique de Boileau fixe les règles du classicisme 1674 Iphigénie, Racine ; Suréna, Corneille 1677 Phèdre, Racine 1691 Athalie, Racine 1697 les Comédiens italiens sont chassés de Paris Séquence 4 – FR20 5 © Cned – Académie en ligne Chapitre 1 Aspects de la comédie au XVIIe siècle Introduction u XVIIe siècle, la comédie connaît une

contre lesquelles on peut avancer des contre-exemples locaux et, plus grave peutêtre, des contre-exemples globaux sont même possibles. Ce sont par exemple des polyèdres avec des cavités ou bien des tunnels. On pourra dire que ce ne sont que des monstres, pas des polyèdres authentiques ! Mais alors il faut bien avouer que le théorème n’est universellement valable que pour les polyèdres authentiques, c’est-à-dire ceux auxquels il s’applique, qu’on peut appeler "polyèdres eulériens". Ainsi énoncé le

une acuité irradiantes de l’être « là ». Lorsque nous faisons nôtre expressément le mode scientifique d’être « là » ainsi mis en lumière, alors nous devons dire : Ce à quoi va la relation mondaine est l’étant luimême — et rien d’autre Ce dont toute attitude reçoit sa direction est l’étant lui-même — et rien d’autre Ce avec quoi advient, dans l’irruption, l’analyse investigatrice est l’étant lui-même — et au-delà rien. Or il est remarquable qu’en la manière justement dont l’homme scientifique s’assure

lois qui risquent de limiter ses plaisirs des chimères qu’il faut combattre. La nature où « chacun serait égal et les fruits de la terre communs » n’est-elle pas aussi une chimère ? N’exclut-il pas la « femme laide » de cette société égalitaire ? À quoi on répondra que légitimer ses penchants peut avoir une portée libératrice. C’est justement parce qu’il assume la variété de ses désirs, qu’il est amené par une série de « raisons » logiquement liées à remettre en cause les fondements de la société