Emmanuel Kant Environnement

transcendantal : limitation de la raison, distinction entre phénomène et noumène, c'est-à-dire entre l'expérience que nous pouvons atteindre, et la chose en soi qui nous est inconnue. Là encore, il n'y a pas d'idéalisme au sens strict, la position de Kant étant plus nuancée (Kant s'opposant par ailleurs à l'idéalisme pur) : la seule réalité connaissable est phénoménale, donnée dans le cadre transcendantal de l'espace et du temps (idéalisme transcendantal), mais seule l'expérience fournit un matériau valide pour

soi : je vis et la conscience de cette existence est le premier savoir irréfutable qui caractérise mon humanité et me rend présent à moi-même et au monde. La conscience me distingue de l’animal qui possède un certain sentiment de soi et de son environnement mais n’a conscience ni de son passé ni de son avenir. C’est sans doute pourquoi d’ailleurs l’homme oscille entre deux attitudes. Tantôt, par anthropomorphisme (du grec anthropos, « homme », et morphè, « forme »), il a tendance à prêter à tout être

un Homme dans sa singularité ou bien une collectivité. Le terme de « besoin » désigne une exigence nécessaire de l’Homme, conditionnée selon les points de vue tantôt par sa nature physiologique (définition stricte des besoins), tantôt par son environnement social, par son âme (définition large des besoins)… Qui plus est, définir la philosophie semble déjà relever de l’activité philosophique ; on peut cependant distinguer trois acceptions communes du terme : tantôt la philosophie désigne une recherche

d'être comblé par une Nature généreuse, l'Homme est obligé de produire des biens indispensables à sa survie. Karl Marx (1818-1883) note qu'à la différence des autres animaux, l'Homme produit les conditions de son existence. Celui-ci modifie son environnement naturel en en changeant les formes et en exploitant les matières premières. L'Homme, auparavant asservi dans les temps primitifs par la nature, en devient propriétaire par le travail et la technique. La nature telle que nous la voyons aujourd'hui

À ce titre, il est considéré comme un vice ou un péché par la tradition morale philosophique et religieuse, même si certaines formes de mensonges sont légitimées par quelques philosophes – comme Benjamin Constant, dans son célèbre débat avec Emmanuel Kant sur le « droit de mentir ». Ainsi, certains mensonges sont punis par la loi, comme l'usage de faux, le non-respect des contrats dans le commerce, ou la fausse déclaration en justice L'opposition vérité et mensonge est courante. La vérité étant

toujours, instinctivement, évité soigneusement tout ce qui engendre le déplaisir, en recherchant activement tous les éléments pouvant provoquer la sensation inverse. C’est le cas de figure du petit enfant, découvrant et expérimentant son environnement. Brûlé par une plaque chaude, il s’en éloignera désormais, et trouvant un bruit amusant ou agréable, il tentera sans cesse de le reproduire. Le même phénomène s’observe, au niveau des émotions. Si l’enfant se fait gronder et se sent mal, il saura

liberté de l'homme. Nous pouvons considérer que la culture est acquise et non innée, celle-ci s'oppose par conséquent à l'idée de nature, L'homme n'agit pas façon instinctive, il possède principalement des comportements acquis, il s'adapte à son environnement en fonction de ses apprentissages : l'homme, par opposition avec l'animal, est l'espèce qui a déclenché le processus culturel. C'est le passage du non être à l'être. La culture permet d'échapper à l'animalité ainsi c'est un moyen d'acquérir la

demande : « Qu’est-ce qu’une personne vertueuse ? » Donc qu’est ce qu’un bon manager. * Le courant déontologique Emmanuel KANT, Philosophe allemand (1724-1804) Une action est morale si elle respecte à la lettre les codes, les règles de la profession. Ce qui prime sont les règles et les sens du devoir. On porte beaucoup moins d’attention au résultat qu’aux actions. KANT appelle « devoir » le fait de se conformer aux règles d’une profession. Pour lui ça ne doit pas être une obligation pour

nécessaire à l’Homme, comme le montre la devise Française : Liberté, Egalité, Fraternité qui montre que celui-ci à besoin de se sentir libre. Par opposition au comportement animal l’Homme lui est capable de s’organiser, il est libre de modifier son environnement à fin de s’y sentir mieux, de pouvoir évoluer. On peut donc ainsi dire que même si les animaux vivent libres en pleine nature leur liberté à moins d’incidence que celle de l’homme sur son entourage puisque celui-ci peut y effectuer des modifications

d’Histoire et de Géographie Humaine. C’est qu’au principe de toute réflexion portant sur « les lois de la maison », sur l’organisation des conditions de vie d’une communauté , familiale ou politique , on ne peut échapper au constat que formule Emmanuel Kant à la fin du dix-huitième siècle : l’Homme est par nature inadapté à la Nature dans laquelle pourtant il doit vivre . Il est voué par conséquent à s’y confronter à la transformer , à se l’approprier . Même la chasse – et plus encore l’élevage –