Emmanuel Kant Environnement

préoccupation fondamentale des philosophes depuis la nuit des temps et particulièrement chez M. Heidegger, Gabriel Marcel, J.P. Sartre, Merleau Ponty et E. Kant…, parmi les questions fondamentales chez Kant, celle de savoir : la question « qu’est-ce-que l’homme », englobe les trois précédentes car elle n’a pas de réponse particulière et définitive. Pour E. Kant : « l’homme est une finalité et non un moyen ». Ceci nous conduit à dire que les questions de l’homme sont de partout et de toujours. Au regard de

elle-même, sur ses états et ses actes.» c. Conscience et liberté En tant que faculté psychologique, la conscience constitue le pont qui me relie au monde, aux autres êtres. Si les autres animaux ont également la capacité de saisir leur environnement immédiat, les hommes se distinguent par l’aptitude à aller au-delà du hic et nunc, de l’«ici et maintenant » selon le mot de Martin HEIDEGGER (1889-1976). Je suis en rapport avec le monde et moi-même grâce à la conscience qui se présente ainsi

sont attachés à formaliser les façons de penser juste, en se méfiant du critère d’évidence, des apparences trompeuses, ou encore des pièges toujours bien présents du sophisme. Un grand moment (le grand moment ?) de cette longue marche est celui où Emmanuel Kant décida de critiquer la « raison pure ». L’impact du philosophe allemand est certes paradoxal, car, dans une partie de ses recherches, il s’est fameusement trompé ! En décrétant la logique d’Aristote « science achevée », il commit en effet une erreur

- réponse et prolongement de la thématique de l’intersubjectivité esquissée par LEVINAS.- Notre projet de lire l’éthique de la discussion de Jürgen Habermas trouve sa source dans notre précédente lecture, « Le temps et l’autre » de Emmanuel Lévinas. En conclusion de cette lecture, nous avions laissé en suspens une interrogation ; interrogation à laquelle l’éthique de la discussion nous a semblé pouvoir répondre ou tout au moins prolonger. 1 L’aporie de « Le temps et l’autre »

complexes résultent de l’association (par contiguïté temporelle et/ou spatiale) d’idées simples (Associationnisme = le savoir s’acquiert par association et Réductionnisme[1]) ⇨ Inspirera l’approche comportementale RATIONALISME (Emmanuel Kant, 1724-1804) - Présence d’idées « a priori » qui vont façonner et structurer l’expérience (ces idées existeraient avant la perception) - Exemples de notions innées : espace et temps, causalité, unité

implique la lutte contre toutes formes d'exploitation et de manipulation perpétrées au détriment des hommes, non seulement dans les domaines social, politique et économique, mais aussi sur les plans culturel, idéologique et médical. Comprise par Emmanuel Kant comme « ce qui est au-dessus de tout prix et n'admet nul équivalent, n'ayant pas une valeur relative mais une valeur absolue »6(*)et par Guimbo R. comme une « certaine conception de soi qui s'oppose aux actes dégradants dont l'individu serait responsable

un phénomène constaté par tous les anthropologues. Aussi, la tendance naturelle des peuples et de leurs décideurs est-elle d’intégrer les informations nouvelles dans leurs représentations déjà établies, et de distinguer en priorité dans leur environnement international ce à quoi ils s’attendent. En déduction de ces premières considérations, il apparaît que toute représentation reste contextuelle et que toute théorie est intentionnelle, qu’elle ait un but pratique ou normatif. Et que l’observateur

que la justice. Il autorise par exemple le mensonge ou l’adultère en dehors des liens du mariage. C’est par l’éducation que la morale doit freiner l’abus en déclenchant le remords. Nous ne sommes pas une société d’anges et nous pouvons croire avec Kant qu’il est possible de faire vivre ensemble une société de démons, par le droit et l’impératif de la loi. Nous passons alors de l’état de nature à l’état de droit. Bibliographie : Michel FOUCAULT, Surveiller et punir, Gallimard 1975 ; Léo STRAUSS,

n’est illégitime. Ceci nous conduit naturellement à examiner le concept de liberté dans le cadre du libéralisme. « La liberté est l’autorisation de n’obéir { aucune autre loi extérieure que celles auxquelles j’ai pu donner mon assentiment » (Emmanuel Kant, « Vers la paix perpétuelle », 1795). 22 Thierry Falissard – 5 / 70 2 – De quelle liberté parlons-nous ? Il ne s’agit pas du concept métaphysique de liberté, décliné en liberté intérieure, libre arbitre1, émancipation par rapport aux lois de

exemple, qui prêchait l’unification des Etats. L’abbé de St Pierre publie au XVIIIe le projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe. Il proposait la création d’un Sénat européen qui disposerait d’une armée commune, et un pouvoir féodal. Emmanuel Kant s’inspirera de ces écrits pour proposer une alliance confédérative entre Etats souverains. Au XIXe, la France connait des relents de nationalisme, si bien que le passage à l’Europe impériale que souhaite Napoléon le mène à sa parte. On a cependant