Egalité Ou Exclusion Des Enfants Naturels

Celle-ci s’est délocalisée, ne concernant pas uniquement la cité ou la nation, posant la question du cosmopolitisme (citoyens du monde), mot créé par Diogène, philosophe cynique, épithète qui lui fut accolée, en remettant en cause le caractère non naturel de la cité et de ses conventions. Diogène mange cru, urinait et déféquait en public, faisait l’amour en public, rejetant toutes les conventions. « Je ne suis pas citoyen d’une cité, je suis citoyen du monde ». Dire ceci remettait en cause toute l’organisation

même des groupements de personnes morales) et ses groupements, le droit les traite comme s’il s’agissait d’une seule personne. Les personnes physiques appelées à jouer un rôle juridique sont les êtres humains. Cela exclus donc les animaux. Cette exclusion choque beaucoup de personnes. Il existe un fort mouvement de protection de l’animal, et ce mouvement milite pour que l’animal soit traité comme une personne, comme un être humain. (Surtout l’animal domestique). Même si l’animal est protégé par la

privée.
Public
:
rôle
des
H,
privée
:
rôle
des
F.
SI
il
ne
parle
pas
des
F
dans
Le
contrat
social
 c'est
parce
qu'il
parle
de
la
cité,
du
public
qu'il
n'évoque
pas
les
femmes.
Le
rôle
des
F
par
 rapport
à
la
citoyenneté
est
l'éducation.

 1789
:
exclusion
des
femmes
du
vote
et

de
l’éligibilité.

 1791
 :
 les
 femmes
 citoyennes
 
 sont
 «
passives
».
 Active
:
 droits
 civils
 et
 droits
 politiques.
 Passive
:
 le
 fait
 d'avoir
 des
 droits
 civiques
 mais
 pas
 de
 droits
 politiques.
 Les
 F


seule religion officielle reconnue dont le culte est autorisé. Pas de liberté des cultes. Les autres confessions religieuses ne sont pas autorisées : juifs, protestants. Ca se traduit par l’interdiction de pratiquer le culte, posséder des terres, exclusion (accéder à la fonction publique) ou aussi persécutions. L’Edit de Nantes de 1598 fixe un statut pour les protestants, leur donne une liberté de culte = Edit « de tolérance » (révoqué en 1685 par Louis XIV interdit de culte à nouveau, bannissement

sociétés de la même manière, c'est à dire à partir de leurs propres critères, elles verraient un manque également mais cette fois-ci un manque de sécurité, de loisirs et un manque d'égalité. Les sociétés primitives sont caractérisées par une grande égalité, une indifférence sociale qui s'oppose à la division sociale qui caractérise nos sociétés.  Un chef sans pouvoir? Le pouvoir dans ces sociétés primitives est diffus. Pierre Clastres distingue deux formes de sociétés: des sociétés coercitives

complémentarité. A. Les privilèges, expression juridique des divisions sociales Les classes sont dirigées par un caractère économique = critères sociaux économiques Dans un état démocrate, chaque individu quel que soit sa classe social à les mêmes droits = égalité de droit. Dans notre société ancienne, chaque ordre a une fonction juridique, un statut juridique particulier qui correspond à sa fonction, il n’y a pas d’égalité de droit, il y a des droits en fonction de son appartenance aux différents groupes =

autres en termes de pouvoir. Par exemple, dans la sphère économique, le patron n’a pas le même pouvoir que l’employé. Ce pouvoir va permettre la domination. Dans les sociétés se développent des rapports de domination : maitre/ esclave, parents/ enfants,… La domination va permettre l’exploitation : on profite de la supériorité de pouvoir. Dans ces formes d’exploitation, Marx donne de l’importance à la domination par le capital. Durkheim : division du travail et différenciation sociale Il étudie

« droits et devoirs des personnes », Jp juge constitutionnel «  liberté fondamentale » « droits fondamentaux de valeurs constitutionnelle etc.) Intéressant, on a une diversité du vocabulaire. Droit de l ‘homme : correspond à l’influence du droit naturel. C’est à dire à l’idée selon laquelle des droits sont attachés à la nature humaine. Ca veut dire que ces droits sont pré-existant à la société, peut importe le pouvoir en cause il y a des droits. Ils sont donc réputés indifférent à l’organisation

accueillant des enfants dans des situations particulières ont pu être visitées. Il s'agit entre autres du DAARA de Coki, de l'institut National d'Education et de Formation des Jeunes Aveugles de Thiès, du Centre verbo-tonal, le Centre d'Appareillage Talibou DABO, du Fort B (prison) et des camps de réfugiés installés dans la région de Saint-Louis (Ndioum et Dagana). Lors de ces visites des discussions ont été menées avec les responsables de ces diverses structures et avec les enfants qui y étaient accueillis

Fiche n°7) Les facteurs de moyen et long terme : - Les facteurs institutionnels : rôle des pouvoirs publics (formation, infrastructures, R&D, cadre juridique, fiscalité, système politique,…) ; - Les facteurs socioculturels : rôle des valeurs, égalité (par genre, par groupes sociaux, par ethnies), éducation,… 2. Les limites de la croissance : Les externalités négatives (épuisement des ressources, dégradation de l’environnement) ; Accroissement des inégalités au sein d’un pays, entre pays