Désir Réel

«Le désir est l'épreuve présente du besoin comme manque et élan, prolongé par la représentation de la chose absente et l'anticipation du plaisir ». Paul Ricœur. Cette définition du désir proposée par Ricœur constitue un excellent point de départ pour notre réflexion sur la possibilité de désirer l'impossible. En effet, tout en intégrant la définition platonicienne du désir comme manque, Ricœur y ajoute une dimension dynamique. au désir. En parlant d'élan prolongé par la représentation de la chose

Texte | "Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère, et l'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En effet, l'homme avide et borné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une force consolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui le soumet à son imagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre en quelque sorte, et pour lui rendre cette imaginaire

INTRODUCTION : Le désir est une faculté humaine, l’animant et le projetant dans un avenir incertain. C’est un produit de l’imagination, qui lui permet d’inventer, de créer, de s’illusionner. Lorsque l’homme croit, espère et désire, il imagine un sens et une finalité à sa vie. Il cherche ce bonheur parfait qui le comblera dans l’absolue, lui permettant d’oublier la fragilité et la futilité de sa misérable vie. Mais l’homme qui désire ne peut être satisfait, car ses désirs sont complexes et infinis

Le désir n'est-il que l'expression d'un manque ? Introduction : Lorsque nous désirons, nous avons l'impression que notre bonheur dépend de la satisfaction de ce désir. Nous ressentons comme un manque le fait de ne pas posséder l'objet de notre désir. En ce sens, on pourrait définir le désir comme une tendance vers un objet que l'on se représente comme une source de satisfaction. Or, la satisfaction d'un désir singulier entraîne plaisir ou joie, ce qui ne doit pas être confondu avec le bonheur

près duquel elle s'apaise. Seule avc Sylvie ds mes bras, elle crie, me frappe. Je me nomme et lui dis qui je suis, un médecin qui soigne avc des mots, pas avc des piqures ou des lavements. 2ème consultation: mme H, sans son mari, dit sans détour son désir de ne plus voir Sylvie, elle ne veut plus entendre ses hurlements, de la vie qu'elle lui fait mener "Cela ne peut plus durer, c'est elle ou moi!". Eléments positifs : Cette mère avait un langage direct dvnt sa fille, pulsions non-déguisées, bien que

à son corps, au congénère, au sexe, à la mort s’en trouve transformé et l’être humain est l’inédit dans le monde du vivant de s’en retrouver le sujet. Le sujet est réservé à l’humain parce qu’il parle quand le petit d’homme entre dans le langage le réel de la nature n’est plus directement accessible. Le sujet doit en passer par le langage pour l’appréhender. Le sujet est donc dénaturé, ce qui implique sa désadaptation de ce qui a été parlé plus haut : le corps, la sexualité. Pour l’humain

I/ la penser ? Platon distingue deux genre d'être, il corresponde à deux libération de l'âme ou de la penser : le sensible perçue par les sens et intelligible perçue par le conscience . Le genre sensible = corps et image , l'image étant moins réelle et moins vraie que les corps ce monde corporelle , ce monde de l'image qui s'offre aux sens est à la fois trompeur est à la fois changeant et instable, pour Platon si l'on en reste à ce genre de réalité on atteint jamais aucune vérité. Par inversement

Ce qu’il faut retenir Une réflexion sur le désir se présente d’emblée comme une réflexion sur sa profonde ambiguïté qui est aussi celle de l’homme en son essence. Le désir est toujours désir de quelque chose. Ce « quelque chose » nous manque, que nous en ayons un besoin vital ou non. Ainsi, le désir pourrait se définir par la tension vers le « désirable », que celui-ci soit un objet, une personne ou encore un état de choses. De là, la possession du désirable conduirait à la satisfaction,Mais

aussi, cependant, l'homme qui préfère rester dans l'ignorance , par crainte ou refus de la vérité. Pourtant la vérité reste un sujet dont tous les hommes se soucient, ils sont épris de la volonté et du désir de savoir. Aristote a dit que tous les hommes naissent et possèdent naturellement le désir du savoir, de la vérité. Peut-on donc vraiment ne pas vouloir rechercher la vérité et rester dans l'ignorance plutôt que de satisfaire sa curiosité et avoir la tranquillité d'esprit de la certitude ?

Le désir, au sens étymologique, évoque un astre disparu, la nostalgie d'une étoile (du latin desiderare, « regretter » et sidus, « l'étoile »). L'ambiguïté du désir est déjà explicite : témoin douloureux d'un manque profond au sein de mon existence, il me fait tendre cependant vers une plénitude possible et concentre mon être entier vers sa réalisation pourtant toujours insatisfaite. Dès lors, que faut-il faire pour ne pas souffrir ? Est-il possible, voire souhaitable, d'apprendre à museler ses désirs