Désir Hobbes Félicité

Mais comme ils sont souvent placés dans un si fâcheux état qu’ils ne peuvent prendre aucune résolution raisonnable, comme ils flottent presque toujours misérablement entre l’espérance et la crainte, pour des biens incertains qu’ils ne savent pas désirer avec mesure, leur esprit s’ouvre alors à la plus extrême crédulité ; il chancelle dans l’incertitude ; la moindre impulsion le jette en mille sens divers, et les agitations de l’espérance et de la crainte ajoutent encore à son inconstance. Du reste

protestantisme redevient plus important. Le lien très fort entre l’Eglise et la monarchie se trouve remis en cause par le développement des théories laïques sur l’origine de la souveraineté. Que l’on retrouve chez deux philosophes Anglais, Thomas Hobbes et John Locke, créant un conflit entre l’Eglise et l’Etat. Un progrès du rationalisme provoque une « crise de la conscience européenne », prélude au mouvement des Lumières. Le Lumières en Angleterre et en Allemagne sont imprégnées de religiosité,

Montesquieu avec son ouvrage « considération sur les causes de la grandeur de Romains et de leur décadence ». Au XVIIIè siècle, l’ouvrage du chinois Sun Tzu parle de l’art de la guerre. Le mérite de ces auteurs est d’insister sur les conflits, sur le désir de puissance entre groupes et sociétés humaines différents. Cette réflexion sur les relations internationales a débuté très tôt. Vers le XVIIIè siècle émerge un domaine dénommé relations internationales. Il y a un ouvrage important de 1713 : celui

juridique, à savoir ce droit qui forme « un ordonnancement hiérarchique exclusif, systématique et unifié de propositions normatives qui peuvent être considérées de haut en bas, en tant qu’elles procèdent d’une autorité souveraine (Bodin, 1576 ; Hobbes, 1651 ; Austin, 1832) ou de bas en haut, en tant qu’elles font dériver leur validité de niveaux de normes toujours plus généraux jusqu’à aboutir à une ou plusieurs normes ultimes (Kelsen, 1946 ; Hart, 1961) » (Griffiths, 1986 : 3). En affirmant

éclipsé la qualité. On a mis l'accent sur le fait que la femme est un être humain, mais on a oublié qu'elle est femme aussi. En fait, cette négligence n'est pas due à un simple effet de hasard ou de hâte, mais à d'autres facteurs aussi ayant trait au désir d'exploiter la femme au nom de la liberté et de l'égalité. L'un de ces facteurs était l'avidité des industriels qui voulaient faire sortir la femme de sa maison pour aller à l'usine, afin d'exploiter sa potentialité économique. Aussi ont-ils plaidé

Écossais (philosophes) Édouard (roi d'Angleterre) Élisabeth Épicure Euclide Euripide Fontenelle François 1er Franklin Frédéric II (Barberousse) Galilée Gama Gesner (Gutenberg) Haller Harrington Henri VIII Hipparque Hippocrate Hobbes Homère Howard Huyghens Jésus Julien Justinien Kepler Languet Leibniz Locke Lucien Lucrèce Luther Marc-Aurèle Machiavel Mahomet Moïse Molière Montesquieu Morus Needham Nerva Newton Numa Palissy (Bernard de) Périclès

Tyrans. Il est donc douteux, selon Grotius, si le genre humain appartient à une centaine d’hommes, ou si cette centaine d’hommes appartient au genre humain, et il paraît dans tout son livre pencher pour le premier avis : c’est aussi le sentiment de Hobbes. Ainsi voilà l’espèce humaine divisée en troupeaux de bétail, dont chacun a son chef, qui le garde pour le dévorer. Comme un pâtre est d’une nature supérieure à celle de son troupeau, les pasteurs d’hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d’une

tyrans. Il est donc douteux, selon Grotius, si le genre humain appartient à une centaine d'hommes, ou si cette centaine d'hommes appartient au genre humain, et il paraît dans tout son livre pencher pour le premier avis: c'est aussi le sentiment de Hobbes. Ainsi voilà l'espèce humaine divisée en troupeaux de bétail, dont chacun a son chef, qui le garde pour le dévorer. Comme un pâtre est d'une nature supérieure à celle de son troupeau, les pasteurs d'hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d'une

tyrans. Il est donc douteux, selon Grotius, si le genre humain appartient à une centaine d’hommes, ou si cette centaine d’hommes appartient au genre humain, et il paraît dans tout son livre pencher pour le premier avis : c’est aussi le sentiment de Hobbes. Ainsi voilà l’espèce humaine divisée en troupeaux de bétail, dont chacun a son chef, qui le garde pour le dévorer. Comme un pâtre est d’une nature supérieure à celle de son troupeau, les pasteurs d’hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d’une nature

mais qui, pour leur seul intérêt, avaient fait verser le sang de tant d’hommes, leurs semblables, allèrent briguer dans leurs cours des récompenses. On célébra la paix dans des écrits publics, qui n’annonçaient que le retour de la vertu et de la félicité sur la terre. Dieu soit loué! dit Babouc; Persépolis sera le séjour de l’innocence épurée; elle ne sera point détruite, comme le voulaient ces vilains génies: courons sans tarder dans cette capitale de l’Asie. » II. yeux1. Toute cette partie