Désir Hobbes Félicité

Femmes (Tir na mBân), la reine lance un fil à Bran de façon à tirer le bateau, et tous débarquent. Toutes les femmes sont jeunes et magnifiques, chaque compagnon en choisit une, la reine se réserve Bran. Ils vivent là plusieurs « mois » dans une félicité totale. Mais la nostalgie de l’Irlande commence à se répandre chez les hommes et Nechtan, fils du dieu Collbran, décide Bran à rentrer. La reine leur adresse une sévère mise en garde, mais ils passent outre. Arrivés sur les rivages d’Erin, personne

notre société alors que l’être humain naît sans rien posséder et n’emportera rien dans sa tombe ? n La propriété est une face de la pièce. L’autre face, c’est l’absence de propriété, qui suscite le désir de propriété. n Qu’est-ce qui participe le plus à l’épanouissement de l’homme : la propriété ou le désir de propriété ? « Je suis pauvre et nu, mais je suis le chef de la nation. Nous ne voulons pas de richesses mais nous tenons à instruire correctement nos enfants. Les richesses ne nous serviraient

lesquelles s'exerce le pouvoir et, grâce à cette observation, le rôle central du pouvoir. Les sophistes, il est vrai, ne s'intéressent pas à la question de son usage bon ou mauvais, mais ils constatent, omniprésente, la lutte pour le pouvoir : chacun désire les avantages que son détenteur en retire, richesse, considération, toutes les satisfactions des désirs humains. Ce qu'ils offrent, c'est une technique pour la conquête d'un pouvoir désacralisé. La réaction de Socrate, leur disciple et adversaire

convoiteras pas la maison de ton voisin, ni sa femme, ni ses servants, ni son bétail, ni quoique ce soit qui lui appartienne. Dans le même esprit des sanctions sont prévues pour le vol (si on vole et tue un mouton il faut en restituer quatre). Mais un désir de protéger les pauvres : Par contre si l’on prête de l’argent surtout à un pauvre il ne faut pas exiger d’intérêt. Si l’on demande un gage il faut lui rendre avant le soir. (Exode, chapitre 22, à vérifier) De même dans le Lévitique (19 : 9-10)

qu’elle contribue au “rayonnement de la France”. Pensions aux auteurs qui y contribuent: dramaturges + “Privilège du Roi”. Les critiques et les dramaturges sont hostiles au conte et au roman: par les femmes (le roman) ou les paysannes (le conte). Désir de stabilité, de norme, de règle: naissance du CLASSICISME (Darcos 132 et 131). Naissance du bon goût: salons littéraires, raffinement Naissance des genres mondains: - Genre mondain: voir salons, conversations et le rôle de la femme dans la définition

étant « le bien-être, constamment ». Il surviendrait après l’assouvissement de tous les désirs qui, eux-mêmes, tendent à accéder au plaisir. Mais contrairement au plaisir, le bonheur n’est pas un moyen (exemple : on désire l’argent pour le luxe) mais une fin en soi. Ainsi, une fois le désir du bonheur assouvi, l’individu ne voudrait plus rien d’autre. Pour cela, il définit le bonheur comme la satisfaction de toutes nos inclinations : tant en extension (en multiplicité) qu’en intensité (le degré) et qu’en

provoquer ; sa violence à elle est dans ses charmes ; c'est par eux qu'elle doit le contraindre à trouver sa force et à en user. L'art le plus sûr d'animer cette force est de la rendre nécessaire par la résistance. Alors l'amour-propre se joint au désir, et l'un triomphe de la victoire que l'autre lui fait remporter. De là naissent l'attaque et la défense, l'audace d'un sexe et la timidité de l'autre, enfin la modestie et la honte dont la nature arma le faible pour asservir le fort. Qui est-ce

Socrate les derniers arguments de Thrasymaque), l’histoire d’une bague mythique censée conférer le don d’invisibilité. Celui qui dispose de cet anneau magique n’hésiterait pas à commettre l’injustice pour en retirer avantages, toutes les fois qu’il le désire, surtout lorsqu’il se rassurerait qu’il est invisible. On est donc de ce point de vue juste par intérêt. Cela donne à réfléchir. 4 République, I, 359c-360 11 ** Socrate est parfaitement conscient du caractère paradoxal de sa thèse, qui s’oppose

voulait que, l’homme, en s’efforçant un jour de sortir de la plus primitive grossièreté pour s’élever à la technique la plus poussée, à la perfection intérieure de ses pensées, et (dans la mesure où c’est chose possible sur terre) par là jusqu’à la félicité, en doive porter absolument seul tout le mérite, et n’en être redevable qu’à lui-même ; c'est comme si elle avait attaché plus d'importance chez l'homme à l'estime raisonnable de soi qu'au bien-être. » KANT ANTHROPOLOGIE A ANTILLES-GUYANE 1990

qui se fient à la Providence, après avoir fait leur devoir, et qui aiment et imitent, comme il faut, l'Auteur de tout bien, se plaisant dans la considération de ses perfections suivant la nature du pur amour véritable, qui fait prendre plaisir à la félicité de ce qu'on aime. C'est ce qui fait travailler les personnes sages et vertueuses à tout ce qui paraît conforme à la volonté divine présomptive ou antécédente, et se contenter cependant de ce que Dieu fait arriver effectivement par sa volonté secrète