Désir Hobbes Félicité

l’insensé sont passifs : ça veut dire qu’ils sont causés par des choses extérieures. Par exemple celui qui désire des biens extérieurs (des biens qui ne sont pas en lui et qui sont hors de sa puissance) est affecté par les biens extérieurs qu’il convoite, sont état affectif est dominé par toutes les conditions qui entravent ou favorisent (cela peut s’inverser dans l’esprit de l’insensé) son désir, celui-là vit ballotté entre espoir et crainte, c'est-à-dire entre tristesse et joie. Mais la joie de l’insensé

et les plus intéressés à sa conservation étaient exclus des délibérations dont souvent dépendait son salut, et où par une absurde inconséquence les magistrats étaient privés des droits dont jouissaient les simples citoyens. Au contraire, j'aurais désiré que pour arrêter les projets intéressés et mal conçus, et les innovations dangereuses qui perdirent enfin les Athéniens, chacun n'eût Pas le pouvoir de proposer de nouvelles lois à sa fantaisie ; que ce droit appartînt aux seuls magistrats, qu'ils

les plus intéressés à sa conservation étaient exclus des délibérations dont souvent dépendait son salut, et où par une absurde inconséquence les magistrats étaient privés des droits dont jouissaient les simples citoyens. Au contraire, j'aurais désiré que pour arrêter les projets intéressés et mal conçus, et les innovations dangereuses qui perdirent enfin les Athéniens, chacun n'eût Pas le pouvoir de proposer de nouvelles lois à sa fantaisie ; que ce droit appartînt aux seuls magistrats, qu'ils

modes de légitimité dominant l'espace européen à la fin du XX-ème siècle et comment s'inscrivent-ils dans l'héritage de l'Etat moderne naissant. La recherche se conclut par une comparaison de la conception légitimatoire jusnaturaliste (H. Grotius, T. Hobbes, S.v. Pufendorf, J. Locke) avec les développements actuels (représentés par le procès Barbie à Lyon en 1987 et le procès Honecker à Berlin en 1992-1993) de la conception légitimatoire véhiculée par la jurisprudence de Nuremberg. La conception légitimatoire

enseigné. La vertu est-elle une en soi, ou comprend-elle des parties distinctes ? Socrate, hypnotisé par l’éloquence de son interlocuteur, met du temps avant de réaliser que le beau discours a pris fin. Et il ne peut alors, au nom de tous, qu’en féliciter son brillant auteur. Il aimerait simplement poser une dernière question mineure à laquelle Protagoras, il en est sûr, n’aura aucun mal à répondre : ce dernier, dans son discours, a fait référence de manière assez désordonnée aux notions de sagesse

d’abord les points les plus élevés des disputes humaines. Le plus beau triomphe d’un grand écrivain serait de dominer ses contemporains, sans rien emprunter de leurs opinions et de leurs moeurs, et de plaire par la seule force de la raison ; mais le désir impatient de la gloire ne permet pas de tenter ce triomphe, peut-être impossible ; et les hommes qui doivent obtenir le plus d’autorité sur leur siècle, commencent par lui obéir. Telle est cette influence, que les mêmes génies, transportés à d’autres

potentiellement politique du désir que des auteurs comme Ernst Bloch, Wilhelm Reich ou Herbert Marcuse tentent d’articuler les théories de Freud aux analyses de Marx, pour constituer avec ce que l’on nomme le « freudo-marxisme » une théorie révolutionnaire globale, qui concerne aussi bien les aspects économiques que la dimension mentale de l’existence. LE DÉSIR Fiches de coursPhiloTle ESTle LTle SLe désir 1 Répression traditionnelle du désir Désir, corps et tentation

l'art d'écrire se joignit l'art de penser; gradation qui paraît étrange et qui n'est peut-être que trop naturelle; et l'on commença à sentir le principal avantage du commerce des Muses, celui de rendre les hommes plus sociables en leur inspirant le désir de se plaire les uns aux autres par des ouvrages dignes de leur approbation mutuelle. L'esprit a ses besoins, ainsi que le corps. Ceux-ci sont les fondements de la société, les autres en sont l'agrément. Tandis que le gouvernement et les lois pourvoient

l'art d'écrire se joignit l'art de penser; gradation qui paraît étrange et qui n'est peut-être que trop naturelle; et l'on commença à sentir le principal avantage du commerce des Muses, celui de rendre les hommes plus sociables en leur inspirant le désir de se plaire les uns aux autres par des ouvrages dignes de leur approbation mutuelle.
            L'esprit a ses besoins, ainsi que le corps. Ceux-ci sont les fondements de la société, les autres en sont l'agrément. Tandis que le gouvernement et les

n’avoir rien de reprochable, mais il n’y a pas de raison de l’appeler « devoir » et il n’y a aucun mérite à le réaliser. Mais, même lorsque j’agis mû par des sentiments, qui ont pourtant la réputation d’être nobles et moraux, comme la pitié ou le désir d’imiter un homme de bien, dans la mesure où, en soulageant par pitié la souffrance d’autrui, je peux soulager aussi la souffrance que j’éprouve moi-même à ce spectacle, et où je peux tirer un plaisir de ressembler à l’homme que tout le monde admire