Doit On Aimer Autrui

comment aimer le corps ou l’âme, sinon pour ces qualités qui ne sont point ce qui fait le moi, puisqu’elles sont périssables ? ». Qualités physiques (beauté), ms aussi qualités morales (mémoire, jugement) et sociales. « Où est donc ce moi ? ». Supposer comme le fait Descartes une substance qui se tienne sous les qualités qui me caractérisent et me différencient des autres ne m’apprend rien sur moi en tant qu’être singulier et empirique. M’aimer parce que je suis une substance pensante, c’est aimer l’humanité

elle |conscience de soi. | |révèle à la conscience que l’objet est nécessaire pour que la conscience de soi puisse le nier. | | |« Pour que cette suppression soit, cet autre aussi doit être »; il y a donc une altérité essentielle du désir en | | |général. Cette altérité n’apparaît que provisoire pour tel désir particulier, mais son caractère essentiel résulte| | |de

et le NéantJean Paul Sartre Publié en 1943, L’Etre et le Néant est un maître ouvrage du père de l’existentialisme Jean Paul Sartre qui cherche à y répondre à la question « qu’est-ce que l’être ? ». Sartre s’intéresse à la conscience, au néant, à autrui, mais aussi à des comportements comme la mauvaise foi ou la honte. Sartre utilise pour ce faire une approche phénoménologique[footnoteRef:0] qui se nourrit de ses lectures de Heidegger. [0: Philosophie qui écarte toute interprétation abstraite pour

si l'homme doit être solitaire pour pouvoir vivre -comme dans l'exemple précédent, pour pouvoir manger suffisamment sans quoi le partage entraînerait la mort de tout le groupe-, les passions le rapprochent nécessairement de ses semblables. Par là, le philosophe veut dire qu'une passion trouve sa condition dans un rapport à l'autre, car elles sont provoquées en nous par ce que nous ressentons vis-à-vis des autres hommes. Ainsi, l'homme seul ne peut connaître les passions, ne peut aimer, haïr, et être

AUTRUI * DROLE DE MOT ! « Autrui » partage avec Dieu cet incroyable privilège de n’avoir pas d’article et, à la différence de Dieu, il n’est pas un nom propre. Personne ne s’appelle Autrui et l’autrui n’existe pas. A la différence de Dieu, « autrui » n’est pas « quelqu‘un » en particulier ; on ne dira pas : « A propos je viens de rencontrer autrui dans la rue. » Qui est donc autrui ? N’importe quel autre, n’importe quels autres pour moi- tous les autres même, moi-même faisant évidemment

monde de l’amour cherche à combiner la vie individuelle et la relation puissante avec autrui afin de combler un sentiment de solitude. Autant dire que cela paraît insensé vu la difficulté de concilier les deux. D’un côté, la relation entre deux personnes qui s’aiment apporte une certaine stabilité et un équilibre aux deux conjoints, dans un monde où tout est en continuel changement. Dans la société actuelle, aimer et former un couple est vu comme étant une valeur sûre, bien que pas éternelle. Il naît

Apprend-on à aimer ? - Corrigé1 APPREND-ON À AIMER ? Introduction : Fabrice del Dongo, le jeune et beau héros de La Chartreuse de Parme, ne connaît pas l’amour. Certes, il a multiplié les conquêtes féminines. Certes, sa tante Gina, la brillante et pétulante duchesse de Sanseverina, éprouve pour lui un sentiment qu’il faut bien reconnaître comme étant celui de l’amour. Mais Fabrice lui-même n’aime pas. Incapable de s’attacher à l’une de ses maîtresses, nourrissant pour sa tante une affection

ou paradis selon les différentes représentations et légendes, est transmis par la culture de façon tout à fait contradictoire. On peut également envisager le caractère de cette nature comme un fondement violent, incontrôlé et mauvais de l'homme qui doit s'en rendre « maître et possesseur » selon la formule de Descartes. Selon Rousseau, l'homme n'est ni bon ni mauvais par nature, mais il est perfectible. Cette thèse est en contradiction avec le point de vue de Hobbes pour qui « l'homme est un loup

Peut-on aimer la solitude ? Ici le mot clé est la solitude, terme qui désigne l'état d'une personne seule, soit matériellement quand il n'y a pas d'autres êtres humains près d'elle, soit moralement, quand elle ne rencontre pas d'aide ou simplement de sympathie, d'attention de la part d'autrui (ces deux aspects de la solitude peuvent se trouver joints ou séparés). L'idée de solitude sous-entend souvent que cet état de solitude est effectivement ressenti par celui qui s'y trouve ; mais il peut être

un pendule, de droite à gauche entre la souffrance et l'ennui " peut dire ainsi Schopenhauer : il passe de la souffrance du manque au vide de la consommation. On reconnaîtra là le nihilisme profond qui ronge le désir infini, celui d'un Don Juan qui doit multiplier les conquêtes pour ne pas ressentir le vide de la jouissance ( la jouissance sexuelle est appelée parfois " la petite mort " ) jusqu'à rencontrer le gouffre de la Mort, de la vraie, que son nihilisme appelle ; ou celui, plus vulgaire, des