Divertir Ou émouvoir

non plus de la relation singulièrement étroite qui unit la douleur à la conscience de soi. Car le propre de la connaissance ou du vouloir, c’est d’appliquer notre activité à un objet extérieur à nous ; c’est de nous éloigner de nous-même et de nous divertir. Et même beaucoup de pessimistes peuvent penser que le meilleur effet de la connaissance et de l’action, c’est de produire l’oubli de soi. La joie que nous éprouvons à comprendre, à créer, c’est aussi la joie que nous éprouvons à nous quitter. Au

littéraires, passages de romans ou de pièces de théâtre, poèmes…) D’autre part, le "discours" argumentatif ne se réduit pas à être l’expression directe des idées, des opinions… L’objectif d’un récit est-il seulement de "raconter une histoire" (= de divertir), ou peut-il aussi être porteur d’un "message" ? Par exemple, quand ZOLA parle de la vie des mineurs, dans Germinal, veut-il seulement représenter de façon réaliste un univers ouvrier ou veut-il aussi tenir un discours social, c’est-àdire faire en

le poème en octosyllabes à la gloire des cadets de Gascogne (pages 135-136), - la parodie du récit du Cid par celui de Cyrano (pages 147-150). Ce texte brillant, où Rostand n’était pas si éloigné de Corneille ou de Muset quand ils préféraient divertir le public, réagissait contre la noirceur du naturalisme. Intérêt documentaire Cyrano de Bergerac fut un écrivain du XVIe siècle, libertin, satirique, antireligieux, aux conceptions audacieuses notamment dans les domaines de la physique et de

mais également de l’être même, ses quêtes et ses douleurs. * * * Pour Jean Cocteau “il s’agit de montrer [au lecteur] ce sur quoi son coeur, son œil, glissent chaque jour sous un angle et avec une vitesse tels qu’il paraît le voir et s’en émouvoir pour la première fois”. Ce regard particulier posé sur les “choses”, ce dévoilement du réel doit, semble-t-il, être étudié en analysant de plus près la “lumière” et le regard du poète, qui permet ensuite un dévoilement unificateur du réel, mais qui

cessez votre entretien : Vous êtes une sotte, et je n'en ferai rien. Oui, vous avez raison, mon courroux, je l'avoue : Relier tant de fois ce qu'un brouillon dénoue, C'est trop de patience, et je dois en sortir, Après de si beaux coups qu'il a su divertir. Mais aussi, raisonnons un peu sans violence : Si je suis maintenant ma juste impatience, On dira que je cède à la difficulté, Que je me trouve à bout de ma subtilité ; Et que deviendra lors cette publique estime Qui te vante partout pour un fourbe

cessez votre entretien : Vous êtes une sotte, et je n'en ferai rien. Oui, vous avez raison, mon courroux, je l'avoue : Relier tant de fois ce qu'un brouillon dénoue, C'est trop de patience, et je dois en sortir, Après de si beaux coups qu'il a su divertir. Mais aussi, raisonnons un peu sans violence : Si je suis maintenant ma juste impatience, On dira que je cède à la difficulté, Que je me trouve à bout de ma subtilité ; Et que deviendra lors cette publique estime Qui te vante partout pour un fourbe

tragédie avec quantité de personnes célèbres par leur piété et par leur doctrine, qui l'ont condamnée dans ces derniers temps et qui en jugeraient sans doute plus favorablement, si les auteurs songeaient autant à instruire leurs spectateurs qu'à les divertir, et s'ils suivaient en cela la véritable intention de la tragédie. - 5 -ACTEURS THÉSÉE, fils d'Égée, roi d'Athènes. PHÈDRE, femme de Thésée, fille de Minos et de Pasiphaé. HIPPOLYTE, fils de Thésée, et d'Antiope reine des Amazones. ARICIE, princesse

retourner à Samarcande. » Effectivement, dès le lendemain il lui envoya une partie de ces présents, qui étaient composés de tout ce que les Indes produisent de plus rare, de plus riche et de plus singulier. Il ne laissait pas néanmoins d’essayer de le divertir tous les jours par de nouveaux plaisirs ; mais les fêtes les plus agréables, au lieu de le réjouir, ne faisaient qu’irriter ses chagrins. Un jour Schahriar ayant ordonné une grande chasse à deux journées de sa capitale, dans un pays où il y avait

une tragique ressemblance entre la destinée de Narcisse et celle de Pygmalion. Pygmalion est resté jusque-là sans aimer aucune femme. Mais il contemple la statue qu’il a faite et la trouve trop belle : elle est l’ou vrage de ses mains et commence à émouvoir ses sens au moment où il faut qu’il se sépare d’elle. Il inv oque Vénus et il lui semble que la prière intérieure qu’il lui adresse amollit l’ivoire et en fait une chair. Ce corps immobile est plus charmant encore d’être retenu seulement par les

une tragique ressemblance entre la destinée de Narcisse et celle de Pygmalion. Pygmalion est resté jusque-là sans aimer aucune femme. Mais il contemple la statue qu’il a faite et la trouve trop belle : elle est l’ou vrage de ses mains et commence à émouvoir ses sens au moment où il faut qu’il se sépare d’elle. Il inv oque Vénus et il lui semble que la prière intérieure qu’il lui adresse amollit l’ivoire et en fait une chair. Ce corps immobile est plus charmant encore d’être retenu seulement par les