Distinguer L Homme De L Animal Selon Marx

- LA CULTURE - I. NATURE ET CULTURE A. La notion de nature B. La notion de culture II. LE RAPPORT NATURE/CULTURE A. La différence homme/animal B. Les apports de l'ethnologie C. Absence de nature humaine III. LA DOUBLE DIMENSION DE L'HOMME A. La dimension biologique et le racisme B. La dimension culturelle et l'humanisme C. L'unité de l'homme IV. LA DIVERSITE CULTURELLE ET LA NOTION DE PROGRES A. La tendance à l'ethnocentrisme B. La critique de LEVI-STRAUSS

avec idées de Marx et Engels = portée vers la classe ouvrière. Conflit bourgeoisie aristocratie (1789) + classe ouvrière s’ajoute au conflit avec révolution 1848. = Considèrent que droits de l’homme, souveraineté populaire/nationale, démocratie sont des supercheries. Marx : « Les idées de 1789 ne sont qu’un rideau de fumée ». Existent 4 branches différentes : * Utopistes : fourier. * Anarchistes ou libertaires : Proudhon. * Socialisme scientifique révolutionnaire : Marx et Engel.

Karl MARX Le manifeste du Parti Communiste (1848) I. Bourgeois et prolétaires 1 L'histoire de toute société jusqu'à nos jours 2 n'a été que l'histoire de luttes de classes. Homme libre et esclave, patricien et plébéien, baron et serf, maître de jurande 3 et compagnon, en un mot oppresseurs et opprimés, en opposition constante, ont mené une guerre ininterrompue, tantôt ouverte, tantôt dissimulée, une guerre qui finissait toujours soit par une transformation révolutionnaire de la société tout

citoyen : Ce sont les citoyens qui, ensemble, établissent les lois. Par loi, Rousseau entend les grands principes qui organisent la vie collective et non le détail des règles particulières qui demandent des compétences spécifiques. On peu alors distinguer les quatre caractéristiques du pouvoir des citoyens : - il est inaliénable, cad qu’on ne peut la déléguer à un représentant (un député ne peut prendre des décisions a votre place). Rousseau établit ainsi les principes de la démocratie directe

siècle après JC : La Scolastique de St Thomas d’Aquin. 16° à fin 18° siècle : Le Mercantilisme et la Physiocratie (F. Quesnay) II. Les Classiques De 1776 à 1870 : L’économie politique classique avec A. Smith, T.R. Malthus, D. Ricardo, K. Marx… III. Les Néo-classique De 1871 à 1950 : la Révolution marginaliste avec L. Walras, S. Jevons, C. Menger, A. Marshall, W. Pareto Partie I : Les Préclassiques I. Les interrogations sociales et morales face à l’apparition de l’économie

conséquence. Prenons ainsi l’exemple du régime de Vichy. Un homme cultivé saurait que Pétain a été appelé au pouvoir après la défaite de la France en 1939 face à l’Allemagne hitlérienne, et que c’est Pétain et non un autre qui a été appelé car les Français voyaient encore en lui le héros de Verdun. L’homme qui sait ça sait aussi qu’être un héros militaire n’implique pas forcément être apte à gouverner un pays, même en temps de guerre. De fait, cet homme aura un jugement différent sur Kadhafi par exemple,

dieu, des trois castes. Raisonnement • Sieyès associe Nation et tiers État : idée que les deux autres ordres ne sont rien. Si les deux autres ne sont rien, alors il n’en reste plus qu’un. • Les deux autres ne sont rien selon lui, car ils sont inutiles. Pour lui, c’est l’utilité sociale de l’individu qui fait la légitimité de son existence politique. • Ils sont inutiles car ils sont improductifs, ne créent rien, ne permettent en rien de prospérer… Argument

critiquent développent une conception du droit constitution comme droit politique car ils expriment que la constitution n’est pas seulement un texte mais c’est aussi et avant tout son interprétation. C’est la vie politique. La deuxième critique est selon laquelle le droit constitution n’est pas la norme la plus importante dans une société. Certes la constitution est la règle la plus importante en droit public, c’est celle qui va régir les gouvernements et les fonctionnaires dans un pays. Mais la constitution

Un homme peut-il se satisfaire de vivre? L'épanouissement est le principe de vie de tout homme : avoir un bon travail, une belle maison, trouver l'amour... Une belle vie en tout point. Cela semble être le but de notre existence. Aussi, comment se représenter un homme qui se satisfait de vivre? Comme une sorte d'être dépourvu d'influences sur les choses, contemplant juste le simple fait de son existence. Cela semble peu attrayant, et l'homme ne fait que ce qu'il a intérêt de faire. A la limite

qu'il crée par raison et sagesse. Liberté métaphysique : démontrer, c'est penser par soi-même. Libre signifie doué de raison, capable par nature de connaître la vérité. (Choix de la vérité ou de la raison) ⇒ obligation morale. Selon Sartre, Descartes, en homme de son siècle, met en Dieu la liberté créatrice que lui voit en l'homme. • en raison de ≠ à cause de ; • initiative ⇒ transgression ; • libre-arbitre ⇒ problème du choix (choisir, c'est d'abord dire non) ⇒ obligation morale.