Dialogue Avec Un Sauvage

Candide est un conte philosophique de Voltaire dans lequel il fait dialoguer deux personnages anonymes A et B sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n'en comporte pas. A travers l'évocation d'une société tahitienne utopique, il remet en question les principes qui régissent l'organisation de la société : le droit naturel, les lois, Dieu, la morale, la nécessité. Il expose ainsi la difficulté de rendre compte des mœurs européennes et tahitienne tant elles

tellement convainquant qu’il est devenu un modèle de l’éloquence. Ici, il vient faire une démonstration. Ce dialogue est une reconstitution par Platon à posteriori, après la mort de Socrate. En -408, Platon commence à suivre l’enseignement de Socrate. Socrate meurt vers -400. Socrate met ensuite son maître en scène dans des dialogues. La fiction est plus ou moins fidèle au début : le dialogue est sans réponse, oblige l’interlocuteur à réfléchir (aporétique). Peu à peu, le texte devient didactique (donne

met en évidence que la politesse pourrait ressembler à un dressage des enfants par des séries d’ordres et d’interdictions, et prolonge son analyse en insistant sur le fait que l’éducation moderne prime sur le formalisme et sur le dressage. Pour un dialogue plaisant, agréable et efficace, un langage et des gestes adaptés facilitent les relations interpersonnelles : la politesse a une fonction facilitatrice. Selon G. Andréani et C. Zaidman, le savoir-vivre a deux fonctions, c’est un élément de réussite

nom de valeurs humanistes ( ex : honnêteté intellectuelle, tolérance, liberté de penser, respect, etc.) / L'H. est perfectible, foi dans le progrès (thème de l'éducation) / multiplier les formes polémiques : littérature de combat : lettres et dialogues argumentatifs, contes philosophiques, essais, pamphlets, dictionnaires, etc. + les philosophes mènent de grands combats (ex : affaire Calas). Les thèmes essentiels des Lumières : le regard de l'autre : le philosophe fait découvrir à travers le

préromantique (il utilise même l’adjectif « romantiques »), développe une image du bonheur, terrestre aussi, mais radicalement opposée à celle de Voltaire : en contraste avec la vie trépidante du « Mondain », c’est la solitude dans une nature « sauvage », faite de « rochers », de « bois » et d’« eau », de « verdure naturelle », de « torrents », de violents contrastes qui ravit le « contemplatif solitaire ». Bonheur sur terre, mais loin de la civilisation, qui donne une idée de « l’éternité »,

Origine et utilisation du mythe du bon sauvage On attribue souvent à Rousseau la paternité de ce mythe, qui aurait été développé dans son Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes et l’Emile (traité sur l’Education). Cette théorie du bon sauvage pose que l’état de nature, antérieur à la civilisation, est bon et naturel pour l’homme. Dans l’état de nature, l’homme serait heureux. La civilisation correspondrait à la chute de l’homme, une perversion de sa nature: L’homme naît bon, c’est

français Bougainville publia en 1771 un Voyage autour du monde pour raconter son expédition maritime à Tahiti, île initialement découverte par l’anglais Wallis en 1767. Diderot, auteur des Lumières ayant notamment participé à L’Encyclopédie, écrit un dialogue intitulé Supplément au Voyage de Bougainville en réaction à ce récit de voyage. L’auteur y brosse le tableau d’une société océanienne idéale qu’il faudrait protéger de la prétendue civilisation ; un sage Tahitien, dans ses adieux à Bougainville et

|Sous-argument 2.1 |Sous-argument 2.2 | |Dans le « récit de voyage » de Jacques-Cartier, les Français explore une |Dans le Dialogue de Monsieur le baron de Lahontan et d’un sauvage | |région lointaine, l’Amérique. |dans l’Amérique, Lahontan montre que les Français sont attachés à | |

la religion. Comme Voltaire, il se sert de l'écriture comme une arme. Le livre est publié en 1772 et Diderot y présente le « Mythe du Bon Sauvage », à la suite du tour du monde de Bougainville, en 1766. Cette œuvre est conçu comme un dialogue opposant deux façons de penser, de vivre. Il soulève également le problème du colonialisme et célèbre la vie sauvage par rapport à l'homme civilisé ici dénigré. Ce texte met en scène un vieillard qui se présent comme étant indifférent aux départ des blancs

prétendument mis au rancart et récupérés par B (chapitre II, ch. III, ch. IV) sont lus par A et B puis commentés (ch. I, ch. II, ch. III, ch. V). Diderot a donc construit son récit sur plusieurs niveaux : la rupture principale est celle entre le dialogue entre A et B et le « Supplément »2. Mais ce qu’a vécu Bougainville peut tout aussi bien être évoqué comme une espèce de souvenir dans une conversation. C’est le cas de l’histoire d’Aotourou dans le passage qui nous intéresse. L’histoire d’Aotourou