Deux dogmes de l'empirisme

médiation. Une pièce de monnaie est constituée de deux faces. L’une cache toujours l’autre, sans laquelle chacune n’existerait pas. Entre le ça et le vous il y a le besoin. Le lien est effectué par la tranche qui unit. Commerce et transport ont deux acceptions : l’une rationnelle (échange et déplacement), l’autre affective (le transport sentimental, être de commerce agréable, faire commerce d’amitié). Bizarrement, en un siècle le caractère affectif de ces deux termes est tombé en désuétude au profit d’une

armes principales avec lesquelles nous avons vaincu l'ennemi. «De la dictature démocratique populaire» (30 juin 1949), Œuvres choisies de Mao Tsétoung, tome IV. Il faut avoir confiance dans les masses; il faut avoir confiance dans le Parti : ce sont là deux principes fondamentaux. Si nous avons le moindre doute à cet égard, nous serons incapables d'accomplir quoi que ce soit. «Sur le problème de la coopération agricole» (31 juillet 1955). Armé de la théorie marxiste-léniniste, le Parti communiste a apporté

(graines, racines, écorces, feuilles, etc ... ), leur dosage, préparation (cru, bouilli, fumé, etc .. . ), associé aux diverses façons de les utiliser, par absorption, inhalation ou contact cutané, permettent de se poser de solides questions sur l'empirisme de leurs découvertes. Le tâtonnement par expérimentation de hasard n'est pas réaliste. Les Indiens affirment que ce sont les plantes elles-mêmes qui enseignent aux hommes la façon de les utiliser. Vaste sujet qui, si l'on se range du côté des

– Fonction de préservation est aussi ambiguë. C'est une bonne fonction. La démocratie libérale est précieuse mais fragile. Le discours de préservation est nécessaire. Mais la fragilité est extrême. Ex : Italie dans les année 20, l'Allemagne. Deux pays humanistes avec une culture... qui ont pourtant glissé vers la barbarie. Ex : Union soviétique, l'occupation de la France. L'invocation des droits de l'homme remplit une fonction nécessaire. Mais ce sont des valeurs qui ne sont pas normatives

C’est ainsi que le droit a été libéré de l’empirisme, c’est ainsi qu’il a pu se construire en science. Pour construire une science, la philosophie grecque, qui se répand à Rome à la fin du 2ème siècle av. JC, proposait un modèle mais que les juristes romains n’ont pas adopté. Le droit romain est resté pragmatique : pour les juristes, il n’était pas question d’enfermer le droit dans un système, d’adopter les catégories des philosophes et de s’appuyer sur des dogmes philosophiques pour en tirer des corollaires

conscience, donc d'une problématisation, de la dimension étrangère dans un texte, chez un écrivain, dans une culture. À mes yeux, en effet, la question de l'altérité est constitutive de la discipline ; elle lui est même consubstantielle, N'y aurait-il pas deux entrées possibles pour une discipline changée en Janus bifrons : la comparaison et la dimension étrangère ? Il conviendrait peut-être de réfléchir sur notre ou nos pratiques, sur l'acte comparatiste qui est prioritairement lecture, lecture comparatiste

repose sur cette indépendance, a été ébranlée dans bien des pays ; des dictatures sont nées ; elles sont supportées parce que le sentiment de la dignité et du droit de la personnalité n'est plus suffisamment vivant. Les journaux d'un pays peuvent, en deux semaines, porter la foule, peu capable de discernement, à un tel état d'exaspération et d'excitation que les hommes sont prêts à s'habiller en soldats pour tuer et se faire tuer en vue de permettre à des intéressés quelconques de réaliser leurs buts

cette réflexion revient sur un cloisonnement important entre les sphères économique et sociale. L’opposition désormais traditionnelle entre science économique et sociologie n’est que le prolongement d’une construction qui a historiquement isolé les deux sphères : « à l’économique l’entreprise et la création de richesses, et au social le partage ! » Le rapport et les tensions entre ces sphères sont pourtant une réalité empirique et vécue par chacun, notamment dans le travail. La question de l’encastrement

vers une éthique du lien » est signé par Christiane Gohier. Elle montre que le caractère relationnel de l’intervention éducative atteste 1. Le Réseau international de recherche en éducation et en formation (Réseau REF) est né en 1989. Tous les deux ans, dans l’un des quatre pays fondateurs (France, Belgique, Québec, Suisse), des rencontres scientifiques sont organisées. Ces rencontres prennent la forme de symposiums parallèles où des discussions ont lieu à partir des textes rédigés à l’avance

accompli sans que (pour le moment) on puisse s’aider d’un manuel, de stylistique ou même de philologie chinois. Ce travail, d’ailleurs, est dominé par l’incertitude la plus grave : l’esprit orthodoxe, qui inspire tout le détail des gloses, oscille entre deux passions : une passion de polémique qui incline à prêter une valeur irréductible aux interprétations opposées, une passion de conciliation qui empêche toujours de définir rigoureusement. Il n’est g uère facile, dans le détail des cas, de distinguer