De La Présomption Montaigne

pratique, dont le souci est permanent chez Pascal (y compris dans ses aspects profanes : machine à calculer, carrosses à cinq sols). L’apologie comporte donc une Dans le célèbre Entretien de M. Pascal avec M. de Sacy sur la lecture d’Épictète et Montaigne. Ce texte est dû à Nicolas Fontaine, secrétaire de M. de Sacy, mais l’on s’accorde aujourd’hui à penser que Fontaine a travaillé à partir d’un texte écrit par Pascal, que ce dernier aurait remis à M. de Sacy. L’Entretien nous restitue donc bien ce

juxtaposition, tantôt la coordination et tantôt la subordination) met en relief les figures de répétition par lesquelles Pascal nous fait passer d'un étage de l'immensité à l'autre, sans que cette escalade ait jamais de fin (c'était déjà un peu ainsi que Montaigne présentait les choses dans ses Essais, I, 26, au XVIème siècle). Il en va de même pour l'infiniment petit : l'exemple du ciron, l. 26 sqq. (espèce d'acarien minuscule qui prolifère dans la farine ou le fromage), pris dans le règne animal, lui permet

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

jouer. Métaphore ancienne de la vie comme théâtre, avec l'indécision sur la place d'acteur ou de spectateur (cf les remarques de Descartes à ce propos dans le Discours de la méthode). 4) critique d'une certaine présomption humaine à maîtriser le cours des choses cf. les analyses de Montaigne notamment dans l'essai « De l'expérience », et ce qu'il nomme « vivre à propos », cad vivre en reconnaissant que l'on n'a pas tout pouvoir d'agir, mais que la vie est en elle-même un processus qui nous « agit »

Droit qui devons nous les farcir) et ce phénomène est vieux. Tacite déjà a son époque avait écrit : « Corruptissima Republica primae leges », la République la plus dégradée est celle qui a le plus de lois. Ce phénomène est une spécificité française, Montaigne disait qu’on avait plus de règles de Droit que le monde dans son ensemble. Dans un rapport publique du Conseil d'État publié en 2006, il apparait qu’il existe 10500 lois et 20 000 décrets dans le Droit français. La complexification des rapports sociaux

d’évoquer la grandeur de l’homme → reste à voir ensuite en quoi consiste cette grandeur - enjeux de la question : o voir en quoi le cœur de l’homme est précisément « creux et plein d’ordure » -ignorance, inconstance, aveuglement, présomption, concupiscence, refuge dans le divertissement, misère qui s’ignore… o s’interroger aussi sur la nature de l’homme –seulement dégradée et corrompue ou contradictoire, grande et misérable à la fois o s’interroger sur la visée

effet, selon les auteurs, il ne peut pas y avoir d’unanimité sur ce qui est bien, ce qui est juste, ce qui est sacré, noble etc. A partir du moment où on essaie d’imposer cela = conflit. Les différences d’opinions conduisent à la guerre civile. Montaigne a écrit ses livres notamment lorsque l’Europe était ravagée par les guerres de religions. Pour mettre fin à ces conflits incessants, il faut établir un gouvernement et lui donner une légitimité incontestable. 5/ Opinion/Passion Il ne

Elle prend la forme des préjugés (Les Devineresses), de la "vaine curiosité" (voir La Tortue et les deux Canards, où il est dit que l'imprudence, le babil, la sotte vanité et la curiosité appartiennent tous au même "lignage"), et surtout de la présomption (Le Coche et la Mouche, Le Rat et l'Éléphant). Connaître ses limites, se défier d'autrui et de soi-même, ne pas se plaindre au Destin de maux dont on est soi-même responsable (L'Ingratitude et l'Injustice des hommes envers la Fortune), voilà bien

se définir  libre arbitre Voc. de l’autonomie  temps verbaux Une place ambigüe : parallélismes finaux.  Un équilibre fragile, inconfortable ? à trouver lui-même. (Tu pourras…)  Equilibre fragile que l’Homme doit trouver lui-même.   MONTAIGNE : LES ESSAIS EXTRAIT DE « CANNIBALES » CHAPITRE 31. Or je trouve, pour en revenir à mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et de sauvage en ce peuple, à ce qu’on m’en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est pas conforme à

eux aussi sont fait d’atomes même s’ils sont plus subtils, donc ils émettent des simulacres plus subtils qui ne peuvent être perçus par les yeux, mais par l’esprit. Ensuite Epicure critique la conception de la foule en opposant « présomptions fausses » (opinion) et « prénotion » (concept inné). Il se défend également d’impiété en disant que la foule se trompe de concept et que lui-même n’est pas athée. La foule commet une erreur avec son anthropomorphisme, car selon Epicure les dieux