D Ou Vient La Conscience Morale

L'inconscient L’homme est un être doté de conscience et cette conscience constitue une unité. Comme nous le dit Kant « le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations » (cf. fiche sur la conscience, citation n°3). Mais si Kant souligne qu’il doit pouvoir le faire, cela implique peut‐être qu’il ne le fait pas nécessairement. Il se pourrait donc que des représentations échappent au « je pense », échappent à notre conscience. Or, elles peuvent y échapper de diverses manières

être forcé d'une manière ou d'une autre-en l'occurrence par la menace de coups, ou l'amour du règlement. De fait, l'éthymologie semble confirmer qu'on a bien affaire, ici, à 2 types d'entrave à la liberté d'action d'une personne : contraindre vient du latin « constringere » qui signifie « serrer » ; et, dans le verbe « obliger » résonne le verbe latin « ligare », c'est-à-dire « lier ». Cependant, si l'obligation et la contrainte s'opposent toutes deux à notre inclination spontanée, les deux

1/6 Cours 2.1 : Le sujet, la conscience, la matière et l'esprit Séquence 2 - Philosophie de l'esprit PLAN Introduction (a) Qu'est-ce qu'une personne ? Examen de quelques cas problématiques. I - La conscience : fondement de l'identité de la personne A. La conscience comme intériorité B. La conscience comme capacité de contrôle C. La conscience comme conscience de soi II - Perspectives critiques (1) : le problème du rapport corps-esprit A. Les limites du dualisme B. Le matérialisme C. Les limites

Sujet sens ordinaire : l’individu Morale : individu considéré comme l’auteur responsable d’un acte. Le discours, se veut non formellement correct, mais matériellement vrai : la logique n’a de sens que si elle se rapporte à l’être, que si le sujet est une substance dotée de qualités sensibles. Le sujet vient ainsi à désigner un être réel et singulier. Être sujet, c’est se considérer comme un être libre et responsable, capable de rendre compte, notamment par la connaissance, du monde et de soi-même

Les lois sont fondamentales. Elles sont fondées sur un idéal moral auquel notre devoir nous oblige à obéir et que nous devons suivre afin de vivre dans une société. Ces règles sont mise en place afin d’éviter le chaos, le désastre que pourrait provoquer l’être humain en suivant ses propres règles et sa propre conduite, mais l’être humain est fait de telle sorte qu’il ne peut pas, toute sa vie, s’imposer des règles à lui-même pour être juste et droit. Par ailleurs, il y a des personnes comme les

que cela ait de csqces sur son salut (salut de son âme, fait qu'il puisse vivre près du divin). En revanche avec le sacré, on se trouve tout de suite au bord d'une abime. Le moindre faux pas peut irrémédiablement éloigner l'homme de dieu. Le profane vient du latin pro-fanum (= ce qui se tient devant le temple, ce qui est extérieur au temple). Le profane est ce qui se tient hors du lieu ou se trouve la divinité ou hors du lieu ou réside la divinité. Cette distinction sacré/profane n'a de sens que pcq

ignorance ou de notre désir de vengeance. Le jugement subjectif semble être une base bien fragile, mais certaines colères sont justifiées. Nous devons donc réfléchir au fondement de la justice, cette idée complexe qui associe les dimensions juridique et morale. Peut-il y avoir une justice extérieure au droit ? 1. Les motifs de la question A. Le présupposé La possibilité de l’existence d’une justice en dehors du droit présuppose un sentiment d’insatisfaction à l’égard de ce dernier. Or le droit est d’abord

est pour lui-même, la conscience de soi. Or nous pouvons nous demander qu’est-ce qu’être réellement maître de soi, c’est pour cela que nous verrons dans un premier temps la définition de la conscience de soi et dans un second temps ce qu’est réellement une maîtrise de soi-même. La conscience de soi agit sur la maîtrise de soi, c’est pour cette raison qu’il faut tout d’abord définir ce qu’est la conscience pour pouvoir développer ensuite la maîtrise de soi. La conscience de soi c’est au sens propre

antithèse). La dissertation comprend donc, impérativement, plusieurs mouvements : une introduction, des développements (deux, trois ou quatre), une conclusion. a) L’introduction. C’est le prologue : littéralement, « ce qui vient avant » votre discours. Elle est fondamentale, en ce qu’elle permet de poser un problème précis, point central de la dissertation. Elle indique brièvement mais rigoureusement le problème philosophique que pose la question à la quelle vous répondez

Notion: Conscience : il n'est pas si facile de définir la conscience. Bergson * estimait ainsi que toute définition de la conscience « serait moins claire qu'elle » : « Vous pensez bien, écrivait-il, que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi constamment présente à l'expérience de chacun de nous. » En un sens, en effet, la conscience ne m'est pas extérieure : "ma" conscience n'est pas une chose ou un "être", c'est l'activité par laquelle il y a des choses et des êtres. On peut d'ailleurs