Culture Homme Instincts

Texte de Platon Thème : les différentes sortes de désirs Thèse : Platon dit qu’il existe en chaque homme inné une part bestiale, violente sans limite, réprimés par les lois de la société et la raison .Ces désirs déréglés se manifestent dans les rêves (réalité psychique des hommes), il faut éduquer son âme pour apprendre à en devenir maitre et sinon l’homme ne peut pas être capable de les maitriser. Il existerait selon Platon trois espèces de désirs : Les désirs nécessaires Les désirs superflus

prêt à tomber dans un précipice, ou à être dévoré par une bête. Mais c’est par préjugé que vous respecterez un homme revêtu de certains habits, marchant gravement, parlant de même. Vos parents vous ont dit que vous deviez vous incliner devant cet homme; vous le respectez avant de savoir s’il mérite vos respects: vous croissez en âge et en connaissances; vous vous apercevez que cet homme est un charlatan pétri d’orgueil, d’intérêt et d’artifice; vous méprisez ce que vous révériez, et le préjugé cède

d’échapper à cette influence. La société nous rend dépendant et sans elle la vie nous semble impossible. La façon d’être des individus, leurs comportements, leurs actions et leurs prises de décision, sont déterminés par l’environnement, la culture et l’éducation. Ces valeurs sont influencées par des groupes sociaux auxquels les individus appartiennent et que l'on nomme groupe d'appartenance. On les oppose aux groupes de références qui sont des groupes sur lesquels nous prenons appui au niveau

hommes. L'esclave est traité non comme un homme mais comme un animal précisément parce qu'on lui refuse un statut politique. Robinson Crusoé manque de perdre la raison et son humanité dans son île de solitude. Cela signifie bien qu'il ne peut y avoir d'humanité sans une communauté politique d'hommes qui se donnent des lois, des droits, des limites afin de vivre et progresser ensemble. b. La politique comme idéal humain La nature de l'homme est culture, elle réside dans cet effort permanent pour

anglais sont des hommes, mais ne peut davantage affirmer que leur langage non structuré en fasse des singes puisque cette forme de langage est utilisée par des hommes également (l. 48-53). La faculté humaine d’apprentissage et d’appropriation d’une culture dont ont déjà fait preuve les tropis ne prouve rien : les fourmis font mieux (Kreps à Douglas, l. 88-90) ! Pop croit aux vertus de la prière et du baptême, mais le « rôtissage » des tropis par les Papous font douter des vertus de l’évangélisation

La culture Introduction 1 I. Nature et culture 2 A. L’homme et l’animal 2 B. Y a-t-il une nature humaine ? 4 II. Le procès de civilisation 7 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 7 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 10 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 14 Conclusion 16 Annexe 16 Illustrations 18 Sujets de dissertation 18 Introduction

dans la vérité et il a posé les bases de la logique formelle grâce à la théorie des syllogismes  (du grec sullogismos, calcul, raisonnement) dans un Organon … ensemble de cinq livres … qui  forcément nous fait penser aux organigrammes chers à nos informaticiens actuels …  Tout homme est mortel … les Grecs sont des hommes … et donc … les Grecs sont mortels …    Notre démarche … dans la foulée du maître péripatéticien …     Dans la logique d’Aristote, nous analyserons son postulat ‘l’homme est par nature un animal  politique’  sous 

inculqué aux enfants pendant leur éducation. (« …l’admiration gâte tout dès l’enfance » f 59/60) Ange : part d’animalité subsiste en l’homme qui, comme les autres êtres vivants, est soumis à la maladie et à la mort. C’est quand il cède à ses plus bas instincts que l’homme est semblable aux bêtes : les animaux sont même capables de l’effrayer (phobie des chats, des rats etc…) voire de l’impressionner au point d’en faire des divinités comme dans le paganisme. (« Se soumettre aux bêtes jusqu’à les adorer

ou l’analyse des échantillons sanguins. Et qu’en conséquence le racisme serait une sottise réfutée par la biologie. Cette idée, puissamment vulgarisée, a constitué le fonds de commerce de généreux antiracistes (Jacquard, Langaney, etc.) dont la culture épistémologique n’était sans doute pas à la hauteur de l’excellence affichée de leurs intentions. On a ainsi fondé toute l’argumentation antiraciste sur l’affirmation qu’il est absurde d’être raciste puisque les races n’existent pas. Insistons là-dessus

La culture fait-elle de l’homme un être à part dans la nature ? Le premier livre de la Genèse raconte comment Dieu a crée le monde, puis les animaux, avant de dire, à la fin du sixième et dernier jour : « Faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance ! Qu’ils aient autorité sur les poissons de la mer et sur les oiseaux des cieux, sur les bestiaux, sur toutes les bêtes sauvages et (…) sur tout vivant