Culturalisme Sociologique

une autre. - Ethnologie, éducation et symbolisme : les symboles d’une société sont aussi importants que le matériel comme les valeurs, les mythes et les rites. Transmission du savoir autre que matériel. - Ethnologie, éducation et culturalisme : considère qu’il existe un relativisme culturel entre les sociétés, elles se valent toutes mais ont des spécificités. Etudes des valeurs transmises dans les sociétés (ex : éducation au Japon et éducation aux USA). - Ethnologie, éducation

lointains de la sociologie boudonienne [10] 5.1. Caractéristiques principales du déterminisme sociologique [12] 5.2. Caractéristiques principales de l'interactionnisme en sociologie [15] 6. Pour un retour au paradigme interactionniste [21] Chapitre II : L'œuvre sociologique de Raymond Boudon [27] 1. Raymond Boudon dans le paysage de la sociologie contemporaine française [27] 2. La conception sociologique générale de Raymond Boudon [40] 2.1. L'individualisme méthodologique [41] 2.1.1 La controverse

communiste. Différence entre « soi » et « pour soi », 7 classes sociales. Culturalisme Head Benedict 1830-1950 Les individus sont différents selon la société dans laquelle ils vivent. La culture est la base du fonctionnement de la société. La société détermine l'individu. Culture globale divisée en sous-cultures grâce à la socialisation. Fonctionnalisme Parson Merton XX ème siècle C'est une théorie sociologique inspirée de Weber. Son objectif est de comprendre le fonctionnement de la société

leurs articulations. Il n’est donc pas surprenant que ce soit par la lecture d’Homère qu’Alain entame sa construction de la notion d’humanité, qui le conduit, à la fin du Propos, à la définition de la pensée par la détermination de ses conditions sociologiques, c'est-à-dire historiques (« Notre pensée n’est qu’une continuelle commémoration »). Mais le terme humanité désigne aussi, et c’est le cinquième axe de signification, le caractère d’un individu en qui se réalise pleinement la nature humaine. L’humanité

régimes politiques mais mets cela au service d’une recherche du meilleur gouvernement. Montesquieu est aussi à la fois un théoricien et un philosophe politique. Ibn Khaldun (XIV° siècle) mène dans Prolégomènes une réflexion à la fois historique et sociologique sur les sociétés politiques musulmanes. Mais ce cours sera axé sur l’utilisation des sciences sociales. Philosophie et sciences sociales ne sont pas antinomiques mais plutôt complémentaires. Il faut noter que les sciences sociales ne sont pas

« style » commun marquant les comportements de ceux qui partagent une même appartenance. Là réside, peut être, ce qui fait l’unité d’une culture et la différencie des autres. Avec Edward Sapir (1884-1939) une théorie s’esquisse ainsi qui marquera le culturalisme, faisant largement place à la psychanalyse anthropologique tout en inversant la problématique freudienne initiale (la culture n’est pas une projection de la libido, c’est la libido qui se trouve bel et bien informée par la culture). Ruth Benedict

les croyances, les convictions... Ces groupes traduisent aussi des idéaux, des émotions... On en arrive a une conception large du fait social [la mort de Lady Diana constituerait un fait social par exemple]. De ce fait, existe plusieurs écoles sociologiques : « le social s'explique par le social », « l'individu s'explique par la nature ». II – Quelques auteurs classiques de la sociologie A – Auguste COMTE Personnage de la première moitié du 19ème. Tenant du courant positivisme, il conçoit

Delville (2000) évoquant Bourdieu, lequel suppose en fait un véritable « système » de rapports de forces et de positions statutaires. Nous voulons par cette expression marquer la convergence entre la tradition anthropologique et une certaine tradition sociologique, celle de l’Ecole de Chicago, ou de la sociologie dite parfois « qualitative ». 7 C’est en Afrique que l’aide au développement a le plus de poids relatif et de présence quotidienne, mais les phénomènes qui s’y révèlent se retrouvent dans d’autres

entre eux : la société est supérieure à la somme de ses parties. Elle est productrice de faits sociaux de représentations collectives qui ne sont pas le simple produit de l'association des différents produits qui la constituent. C'est le holisme sociologique. Cela se rapproche du fonctionnalisme chez B. Malinowski qui voit le tout comme une globalité en relation, fonctionnelle; E. Durkheim voit la société comme une totalité . On a donc deux orientations, deux regards anthropologiques que sont anthropologie

communautaire . . 1. Le repli communautaire comme zone de liberté de l’expression culturelle . . 1.1 Une place limitée accordée à la diversité . . 1.2 L’intégration culturelle : un enjeu majeur, une question délicate . . 1.3 Prévenir l’écueil du culturalisme . . 2. Les courroies de transmission : les associations, le mariage mixte. . . 2.1 Un exemple d’association ; « La maison du Maroc» . . 2.2 Le mariage mixte comme facteur d’intégration . . III – Les mariages franco-marocains, entre modèle d’intégration