Cosmopolitisme

Doctrine d’après laquelle les valeurs (morales et esthétiques) sont relatives aux circonstances (sociales…). Tolérance : Attitude qui consiste à admettre chez autrui une manière de penser ou d’agir différente de celle qu’on adopte soi-même. Cosmopolitisme : Etat d'esprit, manière de vivre du cosmopolite (celui qui se considère comme citoyen du monde, celui qui vit tantôt dans un pays, tantôt dans un autre). Sensualisme : Système politique d’après lequel les sensations sont à l’origine de toutes

| |Qui plus est, le mécontentement des étudiants français coïncide avec l'essor des mouvements libertaires étrangers que le cosmopolitisme des | |mass médias permet de mieux connaître. Ainsi, on connaît Berkeley, foyer de départ de la contestation juvénile mondiale, on connaît l'exemple | |"romantique" de la Révolution Culturelle chinoise dont on ignore encore les effets pervers

vont diffuser les valeurs et les normes de la culture occidentale : l'anglais pour communiquer, les valeurs du libéralisme comme vision du monde (l'intérêt individuel, l'enrichissement matériel, la recherche du profit maximum, l’efficacité), le cosmopolitisme comme mode de vie à l’exemple de la « jet set » (Doc 4). Ce sont ces élites qui ont imposé le libéralisme comme modèle écono¬mique (mouvements de privatisation, de déréglementation, défendus par les FMN et les institutions internationales comme

forme à la ville, grande étendue de l’agglomération. 2°) La ville comme produit économique et sociale L’image des villes, elles sont en compétitions. Notion de flux de marchandises, échanges et biens de services de personnes (ex : ERASMUS), cosmopolitisme. Ville du 19eme siècle, le chemin de fer révolutionne les échanges, l’électricité avec l’ascenseur. Marché Intermarché endroit de mixité sociale. 3°) La ville comme culture La ville comme culture. La notion d'urbanité : densité, diversification

visent à montrer le lien que l'on peut établir entre la notion de vulnérabilité et celle de ville mondiale. Il s'agira donc de montrer que les caractéristiques qui font de Londres une ville mondiale (son attractivité, la densité de population, son cosmopolitisme, etc.) la soumettent à plusieurs risques. Les questions environnementales. D'après plusieurs études, le changement climatique aggrave les risques d'inondations mais aussi de sécheresse et de vagues de chaleur pour Londres. On estime ainsi que

fierté critiquée ou revendiquée engage une conscience quasiment directe des pays. Cela semble plus vrai encore des mouvements d’avant-garde qui montrent un intérêt marqué pour l’art de sociétés non-occidentales, attrait directement conséquent du cosmopolitisme et de la question des origines. Le primitivisme se développe alors parallèlement dans différents mouvements et déploie de nombreuses harmoniques. Mises à l’honneur dans le simultanéisme, on peut se demander comment Cendrars les intègre dans «

"démocraties populaires" sont intégrées dans un dispositif idéologique ( Kominform) et économique (Comecon) et militaire piloté par Moscou. Comme en URSS tous les opposants sont éliminés sous des motifs toujours répétés comme la bourgeoisie ou le cosmopolitisme. Avec la victoire des communistes en Chine en 49, le modèle soviétique semble en pleine expansion tout, particulièrement en Asie. Le pacte de Varsovie en 55 se charge d’inclure encore davantage les pays de l’est dans l’orbite soviétique. Il s’agit

fait un éloge paradoxal de la ville. Problématique : Comment Grand Corps Malade fait-il un éloge de la ville tout en faisant apparaitre les aspectsnégatifs ? I . Un voyage à travers la ville 1- Les différents lieux évoqués 2- Les cultures : Cosmopolitisme II . Un éloge paradoxal 1- Attachement pour Saint Denis 2- Une vision lucidede la ville Conclusion I . Un voyage à travers la ville Grand Corps Malade nous indique tout d’abord un chemin pour le suivre à travers sa ville « Prend la ligne

que ce qui est juste fût fort, on a fait que ce qui est fort fût juste ». Toute justice humaine donc injuste ; il lui suffit d’être humaine. Elle n’est que « lois et coutumes de son pays » et, de surcroît, droit du plus fort. Universalisme et cosmopolitisme : C’est pourquoi les philosophes des Lumières, reprenant le modèle d’un pouvoir philosophe, exigeront une formule universelle et rationnelle des critères du juste. Ce sera la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen. Celle-ci est la synthèse

réappropriation du territoire, son histoire et son ancrage dans l'espace de l'océan indien qu'une ouverture sur le monde s'opère. « l’Océan Indien préfigure le monde mondialisé en formation, avec ses inégalités, ses tensions, ses guerres potentielles, son cosmopolitisme, son dynamisme, sa créativité »(p.27). Nous voyons donc que la notion de créolisation est ici intimement liée voire assimilée à l'india-océanité, mais ce n'est pas l'unique critère qui la caractérise. « Pas de célébration béate de la créolité »