Conscience Malheureuse

les gens heureux ne savaient rien, qu'il n'y avait pas d'espoir qu'un jour ils sachent ! Mais ce soir tu sauras, tu me sauras moi au moins, si tu ne sais pas les autres... La Sauvage, II (La Table Ronde, éditeur). Florent pleure de la voir si malheureuse : il n'est donc pas un « vrai riche », insensible à la misère humaine ! Thérèse s'attendrit et tombe dans ses bras. Elle ne partira pas : elle s'efforcera de tourner le dos à son passé, et de vivre heureuse dans l'univers lumineux des riches. Mais

et comprend ainsi son Rosette, secrètement amoureuse de Perdican, raconte encore le comportement. Elle affirme à Rosette que Perdican se moque désir du baron d’unir son fils et sa cousine qui s’aiment depuis leur d’elle. Rosette prend conscience du jeu dont elle l’est l’objet et enfance. Elle revit toutes les péripéties de cet amour qui ne veut pas perd connaissance. se déclarer, et dont elle fera dramatiquement les frais. Les protago- Camille et Perdican s’avouent finalement

La Nouvelle Héloïse pour le mysticisme amoureux, la religiosité et l'importance de la nature, Manon Lescaut pour la confession autobiographique, Le Rouge et le Noir pour ses deux amours. Sevré d'affection, Félix de Vandenesse a eu une enfance malheureuse. A vingt et un an ses sentiments, ses rêves, son physique même sont encore ceux d'un adolescent. Au printemps de 1814, il rencontre dans un bal, à Tours, une belle inconnue dont il s'éprend sur-le-champ et il brûle de la retrouver. Et c'est ce qui

spirituelle avec son peuple finit par étouffer le poète qui se tourne vers la méditation pour retrouver son cadre familier. Dans cette activité du rêve, le poète décrit une lente progression de son regard qui vise à ramener des images nettes dans sa conscience. Dans un premier temps, il ne parvient guère à discerner ces images sous le voile de la brume. Leurs projections sur les collines donnant finalement forme, le poète les assimile aux conducteurs de sa race, notamment ses Ancêtres : « O Morts, qui

moi. On eût dit qu’en faisant remarquer leurs ridicules, je trahissais une confidence qu’ils m’avaient faite. On eût dit qu’en se montrant à mes yeux tels qu’ils étaient, ils avaient obtenu de ma part la promesse du silence: je n’avais point la conscience d’avoir accepté ce traité trop onéreux. Ils avaient trouvé du plaisir à se donner ample carrière: j’en trouvais à les observer et à les décrire; et ce qu’ils appelaient une perfidie me paraissait un dédommagement tout innocent et très légitime.

LES ANCIENS Cours multimédia. I. La Pré-modernité 1) L'émergence de la raison A l’antiquité, au miracle grec : L’émergence de la raison. C'est-à-dire, une prise de conscience de la pensée. C’est un passage du mythe à la raison, c’est la naissance de la philo de la pensée de la science d’un régime rationnelle et rationnaliser qui est la démocratie. Cela commence avec l’école de Milet, c’est une école de scientifiques, de penseurs, porter pas le professeur Thales. On peut dater le

quant à ce qu'elle dit de l'art. Nous aurons à nous demander si la philosophie et l'art sont essentiels l'un à l'autre, ou plus précisément, dépendent l'un de l'autre, et ce, conceptuellement ; ou si cela ne révèlerait pas plutôt d'une "histoire malheureuse", celle d'une emprise de l'une des notions sur l'autre, d'un assujettissement de l'une à et par l'autre. Et si la dépendance ou l'interchangeabilité entre les deux ne pourrait pas être remplacée par un rapport de communication ou d'entr'aide, sans

inférer que l'articulation des idées de recherche et de bonheur est pertinente, et dégager les problématiques induites par notre thème 1- Effectivement le bonheur fait l'objet d'une recherche 1.1- Car on est rarement d'emblée heureux : « je suis très malheureuse, je n'ai pas de bonheur » (Oncle Vania, II p. 54)1.2- Or « Vivre heureux, ô frère Gallion, qui ne le désire » (La Vie heureuse p. 15)1.3- Et même quand on connaît des moments de bonheur, on continue à chercher un bonheur durable.1.4- Même quand

des Noirs”. Michael Thalheimer : Oui, pour moi la pièce ne se passe peut-être même pas en Afrique. Elle pourrait aussi bien avoir lieu dans un appartement de la banlieue parisienne. En effet, le sujet n’est pas l’histoire de l’Afrique, mais la conscience européenne, nos angoisses, nos refoulements et notre culpabilité. Et notre culpabilité – nous, Européens, nous ne la perdrons jamais par rapport au continent africain. Nous ne pouvons pas nous débarrasser de notre histoire. Mais comme ce sentiment

abouti qu'à une mauvaise conscience. Les derniers récits, désenchantés, témoignent d'un échec, d'un pessimisme tenace. Ce qui reste de cette remise en cause, c'est la vérité, la noblesse de l'homme, «la vie joyeuse et déchirée» célébrée dans le Discours de Suède. C'est pourquoi le mot «existentialiste» définit moins Camus que celui d'«humaniste». Qu'importe si les questions ne trouvent pas de réponses? L'humanisme peut s'accomplir dans l'inquiétude, fixer sur elle sa conscience, sa mesure et ses limites