Conscience Et Maitrise De Soi

comme le prétend la thèse de Descartes la conscience ainsi que la volonté fonde la liberté car le sujet est libre dans la mesure où il se sent libre lorsqu'il choisit: il est indépendant. Un être dépourvu de conscience de soi ne serai alors pas libre car incapable de faire des choix réfléchis. Être conscient de soi est donc une condition pour être maître de soi. Mais est elle suffisante? D'autre paramètres semble intervenir en ce qui concerne la maîtrise de soi: tel que l'inconscient ou même des

Décret du 11 juillet 2006 Tout ce qu'il est indispensable de maîtriser à la fin de la scolarité obligatoire sommaire 1. La maîtrise de la langue française . . . . . . . . . 5 2. La pratique d'une langue vivante étrangère . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 3. Les principaux éléments de mathématiques et la culture scientifique et technologique . . . . . . . . . . . . . . . 10 4. La maîtrise des techniques usuelles de l'information et de la communication

détermine notre comportement, de l’inconscience qui est un état second, d’irresponsabilité souvent passagère et dont on peut sortir grâce à un effort de la conscience. Pour Freud, l’inconscient est une partie du sujet dont celui-ci n’aurait pas conscience, une activité « clandestine » de l’esprit, une partie du psychique inaccessible à la conscience qui en subit néanmoins l’influence. Mais cette définition n’a valeur que d’une hypothèse de travail plutôt que d’un fait. Cependant il este encore

considérer la conscience comme le centre de nos actes (opposition à Descartes). Elle n’est, selon Freud, qu’une des instances de la vie psychique et apparaît en conséquence comme un satellite qui ne saisit de nos actions qu’une connaissance lacunaire et fragmentaire. La psychanalyse se révèle alors une dépossession du moi qui perd ses prérogatives traditionnelles : Clair à lui-même et maître de ses actes. Admettre l’inconscient, c’est déjà renoncer pour soi-même à la prétendue maîtrise de soi, à la

Axes de réflexion : - La liberté semble être une donnée immédiate de la conscience; non seulement elle ne requiert peut-être pas d'apprentissage mais peut-être aussi l'apprentissage lui-même est contradictoire avec la notion de liberté. - Toutefois l'idée d'une liberté immédiate est peut-être une illusion provoquée par les limites de la conscience humaine : je ne connais pas les véritables causes qui me poussent à agir. - Alors la liberté n'est peut-être pas une donnée mais un acquis aussi bien

peuvent s’expliquer par une contrainte extérieure et intérieure, mais relèvent de son initiative. Pourtant si l’homme peut maîtriser ses passions puisqu’il en est conscient peut-il en revanche être responsable de ce dont il n’a pas conscience ? L’hypothèse de la psychologie moderne posant l’existence d’un inconscient autonome radicalement inaccessible à la conscience ne remet-elle pas en question la notion de responsabilité attachée à l’exigence morale ? Si l’inconscient semble pouvoir conditionner

lui, le psychisme ne se réduit pas à la conscience. La vie mentale la plus importante est inconsciente, faite de désirs refoulés qui ne s’expriment que dans nos actes manqués, nos maladresses, nos réves, ou notre corps. D’un autre point de vue, il semble que la conscience peut se mentir à elle-même, se masquer à elle-même la réalité. Ainsi, la conscience peut en quelque sorte se dédoubler et il est alors possible de parler de duplicité de la conscience. Dans ces conditions, on pourrait alors

domination (notamment sur un esclave), un pouvoir. Chez Hegel, la conscience qui, dans la lutte à mort qui l'oppose à une autre conscience, préfère la liberté à la vie et s'affirme dans l'indépendance à l'égard d'autrui (dialectique du maître et de l'esclave). Chez Nietzsche, l'homme vaillant et sans scrupule, qui se moque de la morale du ressentiment. Se demander si nous sommes maîtres de nos pensées exige de s’interroger sur le type de maîtrise en question ainsi que sur ce qu’il faut entendre par le concept

"bonne" si celui qui l'éprouve en assure la maîtrise. A l'inverse, une passion sera dite "mauvaise" si l'être passionné "s'y laisse assujettir". Rousseau considère l'homme bon par nature et affirme qu'il est dans sa nature d'éprouver des passions. Si nos passions nous entraînent au mal, ce n’est que de notre faute, parce que nous nous sommes laissé entraîner, sans y résister. Il s'agit de "ne pas nous laisser vaincre aux tentations". Ainsi la maîtrise de soi serait la condition nécessaire et suffisante

humaine par la recherche psychologique de nos jours qui se propose de montrer au moi qu’il n’est seulement pas maître dans sa maison, qu’il en est réduit à se contenter de renseignements rares et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique. Les psychanalystes ne sont ni les premiers ni les seuls qui aient lancé cet appel à la modestie et au recueillement, mais c’est à eux que semble échoir la mission d’étendre cette manière de voir avec le plus d’ardeur