Connaissance De Soi Bergson

réellement écrites par Mozart ou Beethoven, mais qu’ils auraient écrites si certaines circonstances de leur vie avaient été différentes - s’ils avaient mangé, disons, de l’agneau au lieu de poulet et bu du thé au lieu de café. » Karl POPPER, La Connaissance objective, 1972. Introduction / problématisation. Ce texte fait deux choses : d'une part, Popper définit ce qu'il faut entendre par déterminisme physique, d'autre part, il en fait la critique. D'une part, donc, il s'agit bien de montrer que

Introduction : La culture rend-elle l’homme meilleur ? Tout d’abord qu’est-ce que la culture ? La culture est un ensemble cohérent de valeurs, mœurs, normes et connaissances qui caractérisent une société humaine. C’est ce à quoi nous initie l’éducation, qui a pour but de nous ouvrir au monde humain, à nous rapprocher de la notion de civilisation. La culture est par définition à l’opposition de la nature, comme la civilisation est à l’opposition de l’état sauvage. La culture est ce qui nous différencie

se demander : La conscience peut-elle être un fardeau ? La conscience est difficile à définir, elle est dite ineffable. La conscience provient du latin et signifie « Avec savoir ». Elle implique donc la connaissance de soi comme le dit Hamilton : « La conscience est la racine de toute connaissance. ». La conscience serait alors le fondement de chacun de nous, ce qui pourrait expliquer l’impossibilité de la définir, tel l’œil qui permet de voir mais ne peut pas se voir lui-même. Descartes, très célèbre

Avec // accompagné de Scientia > Science // Savoir La conscience est donc le savoir ce qu’il se passe. Ce savoir peut avoir tous les degrés de clarté, du sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. C’est une connaissance qui accompagne celui qui passe. C’est la connaissance „que je suis“ (existe) mais également „qui je suis“. La conscience est le processus de représentation de nous-même et du monde extérieur. Lorsque nous pensons, nous savons que nous pensons. Spécificité du moi > la conscience

utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture. Universel/ général/ particulier/ singulier ; intuitif/ discursif ; médiat/ immédiat ; objectif/ subjectif. „Textes et citation pouvant servir de référence Un texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication

animaux serait dépourvu de conscience, voltaire tente de démontrer, dans son dictionnaire philosophique que au contraire, les animaux ne sont pas des machines. :" Quelle pitié, quelle pauvreté, d'avoir dit que les bêtes sont des machines privées de connaissance et de sentiment, qui font toujours leurs opérations de la même manière, qui n'apprennent ni ne se perfectionnent en rien Quoi ! cet oiseau qui fait son nid en demi-cercle quand il l'attache à un mur, qui bâtit en quart de cercle quand il est dans

alors que l'art dévoile ce qui est d'ordinaire recouvert. B. La supériorité de l'art Bergson affirme ainsi que l'artiste est un « révélateur » qui nous montre ce que nous avions perçu sans l'apercevoir. Il fixe sur sa toile ou dans des mots des visions fugitives, des nuances de sentiments qui traversent notre esprit, mais qui sont rapidement recouvertes par les exigences de la vie quotidienne. Bergson souligne ainsi un paradoxe : « c'est parce que l'artiste songe moins à utiliser sa perception

sein d’un tout dont il n’a pourtant aucune connaissance. Le terme même de « programmation » (génétique) suppose l’existence d’un programmateur (au 18ème siècle, on parlait de « grand horloger »…) Pour Bergson, le vivant ne peut être compris si l’on ne suppose pas, à son principe, l’existence d’un principe d’ordre métaphysique : Ce principe peut être une personne (Dieu dans les différentes religions monothéistes) ; Une puissance impersonnelle que Bergson nomme l’élan vital ; L’Eglise a longtemps

sont inséparables : il n’y a pas de pensée digne de ce nom qui soit indicible. Le langage est l’instrument, la matière dans laquelle nous pensons (Hegel). 3) Le langage est trompeur, il nous éloigne de l’épaisseur concrète de ce que nous vivons (Bergson) >< par le dialogue, si nous évitons les pièges du langage, il nous permet de cheminer vers la vérité (Socrate) >< il n’y a pas de « lois de la pensée » ou de « vérité » qu’il faudrait aller chercher « derrière » l’usage que nous faisons

projet. Problème : L'homme n'est pas un objet de science comme les autres. Sa dimension spirituelle est d'ordre qualitatif comme le montre Bergson. Il est capable de création de soi, de nouveauté donc de liberté. Il échappe au principe du déterminisme, aux prévisions exactes que ce principe permet. Qu'est-ce qui pourrait rendre la réponse inexacte ? La connaissance de mon essence exige-t-elle des médiations plus complexes ? Il ne s'agit pas simplement de savoir si je peux me connaître moi-même, mais