Comparaison Platon Descartes

servir à notre bonheur, et cela dépend souvent de nous. » (Émilie du Châtelet) 147 Sujet 12 « Nous voyons qu’elles [les passions] sont toutes bonnes de leur nature, et que nous n’avons rien à éviter que leurs mauvais usages ou leurs excès [...]. » (Descartes) 155 PASSIONS , DESTRUCTION, CRÉATION Passages clés analysés et commentés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Sujet 13 « Nous disons donc que rien ne s’est fait sans être soutenu par l’intérêt de ceux qui y ont

pièces : d'une part, le lien entre héroïsme et mélancolie va de soi pour l'auteur ; d'autre part, la catégorie du héros est pour lui subsumée par celle de l'être d'exception, et il ne voit aucune difficulté à évoquer à la suite des héros, Empédocle, Platon et Socrate qui s'en distinguent seulement par leur caractère plus récent. En donnant pour titre à ce texte L'Homme de génie et la mélancolie Jackie Pigeaud introduit une notion qui n'y figure pas explicitement mais qui rend bien compte de cet héroïsme

obscures de la Terre, comme si la sérénité que procurent les ruines antiques et les vestiges de l’humanisme ne prenait vraiment son sens et sa valeur que rapportée à l’arrière-plan plus sombre d’une nature indomptée, monstrueuse et chaotique, que par comparaison avec un élément d’incertitude, d’ombre et de vie68. » 66 Goethe, JW, Autobiographische Schriften II , Munich, 1981, p. 523, cité in Lacoste, Jean, philosophie, p. 182 67 lettre à Knebel du 17 novembre 1786 in Goethe, JW, Correspondances 1765-1832

Zarathoustra : « Ce minimum de signes, en étendue et en nombre, atteignant à ce point à un maximum dans l’énergie des signes – tout cela est romain, et si l’on veut m’en croire, aristocratique par excellence. Tout le reste de la poésie paraît en comparaison vulgaire – simple sentimentalité bavarde... »4 Nietzsche invoque à ce sujet les noms d’Horace et de Salluste : « Concis, strict, toute la substance possible concentrée sur le fond, avec une rage froide contre les “beaux mots” et les “beaux sentiments”

l'artifice A- Inachèvement et indétermination 1- l'oublié de la création : le mythe de Prométhée - Présentation du mythe Extrait tiré du Protagoras de Platon. Dans le passage étudié, c'est Protagoras qui a la parole contre Socrate. Nous retravaillerons ce texte dans le cadre d'un cours sur la politique L’œuvre : Dialogue écrit par Platon mettant en scène Protagoras contre Socrate. - Un mythe des origines Il s’agit là d’un mythe de la création des espèces mortelles. La première partie

contextualiser œuvres et textes ; – en relation avec celle-ci, la perception des intertextes, manifestations premières et fondamentales de tout contexte, conduit à une observation plus approfondie des singularités des textes et des faits de style ; – la comparaison de différents langages s’inscrit dans une démarche générale de compréhension et de maîtrise des discours ; – l’étude de la langue et la maîtrise de l’expression rejoignent cet objectif. Les connaissances : domaines et objets d’étude L’usage

"réel"/ communication que l’homme a avec la réalité.. 2.1.1 Quelques conceptions philosophiques de la réalité. = L’homme communiquant avec la réalité est une problématique qu’on retrouve très loin dans la philosophie. 1) PLATON et les apparences. Platon (Vème siècle avant J-C): "Ce qui a de réel, ce n'est pas les apparences que l'on a devant nous mais c'est les idées qui sont immortelles (pas comme l'individu qui est mortel)". La seule communication que l’on a avec le monde

de Spinoza. Qu’il y ait chez Spinoza des accents matérialistes cela est difficilement contes- table comme le confirme la fin de la lettre 56 à Hugo Boxel dans laquelle Spinoza se réclame d’Epicure, Démocrite et Lucrèce contre ” l’autorité de Platon, d’Aris- tote et de Socrate ”. Cependant la question se pose de savoir si ce matérialisme exclut toute expérience spirituelle, tout religiosité au sens où nous l’entendons. Car s’il n’y a pas chez Spinoza dévalorisation du corps ou survalorisation

hellénistique, la scène s’est trouvée dominée par une division tripartite de la philosophie en logique, éthique et physique. Cette division, comme le fait remarquer Jacques Brunschwig[1], avait sans doute été introduite par les premiers disciples de Platon pour mettre de l’ordre dans les questions traitées par leur maître, alors qu’Aristote ne l’avait pas adoptée. Elle ne s’était pas encore imposée au moment où Epicure et les Stoïciens firent leur entrée en scène. La division de leurs propres doctrines

nous, édifié des villes de pierre et d'acier, inventé des machines, créé des poèmes et des symphonies, navigué dans l'espace ; comment ne pas croire que, bien qu'issus de la nature, nous ne soyons désormais extra-naturels et surnaturels ? Depuis Descartes, nous pensons contre nature, assurés que notre mission est de la dominer, la maîtriser, la conquérir. (…) D'autre part : alors que tous les hommes relèvent de la même espèce, Homo sapiens, ce trait commun de nature n'a pas cessé d'être dénié à