Comparaison Platon Descartes

lequel il reprend l’accusation de libertinage. C’est une autre vieille amitié, elle sans rupture, qui donne jour, la même année, aux Ouvrages de prose et de poésie des sieurs de Maucroix et de La Fontaine ; le recueil contient des traductions de Platon, Démosthène et Cicéron par François de Maucroix et de nouvelles fables et de nouveaux contes de La Fontaine, qui aura peu attendu pour trousser quelque nouvelle licencieuse. Nouveau scandale, de plus grande ampleur, à l’Académie : la lecture du poème

contemporain estime qu’à l’heure actuelle « l’éducation n’est pas en panne de régulation, mais d’orientation ». Les conceptions éducatives dépendent largement du milieu social historiquement situé. Après la défaite d’Athènes dans la guerre du Péloponnèse, Platon pense une réforme éducative dans la tel-00691525, version 1 - 26 Apr 2012 République et les Lois; il met au jour en même temps les bases de la cité idéale et celles d’une éducation pleinement humaniste, menant l’homme à la vertu; c’est la philosophie

l’on enseigne). C’est une pensée qui touche toute l’Europe qui a pour objet le développement des qualités de l’homme par les livres (travail intellectuel). Les Humanistes croient au progrès de l’homme. Le modèle culturel est l’Antiquité (avec Horace, Platon, Aristote…) : on traduit et on imite les textes anciens. Ecrivains représentatifs : Rabelais Pantagruel, Gargantua ; Montaigne Les Essais, Erasme, Eloge de la folie (prosopopée) Contexte historique : naissance de l’imprimerie avec Gutenberg (1468)

psychologies empiriques (tests par exemples). 2) Sur le plan universel, la connaissance de soi est connaissance de l'essence de l'homme, ou connaissance de la conscience : c'est le sens de l'enquête socratique sur la connaissance de soi et aussi celle de Descartes dans les Méditations métaphysiques. Le sens général de la connaissance de soi est d'approfondir la signification du je suis, d'expliciter le sens du soi-même, au travers de la compréhension de l'ego, puis de la compréhension de la conscience, jusque

tentative pour les faibles de se protéger de la violence des forts en la désignant comme mauvaise, cruelle, afin de la brider en la rendant honteuse, en rendant le fort honteux de sa force (Thèse de Calliclès, adversaire de Socrate, dans le dialogue de Platon : « le Gorgias », reprise par Nietzsche). L’homme fort est, du point de vue des faibles, violent donc mauvais, dès lors que ces instincts égoïstes le sont, mais plus généralement toute volonté de vivre, laquelle se confond avec la volonté de puissance

brunes, dont les parures... – Eh ! qu'ai-je à faire de vos brunes ? dit l'autre . – Elle est donc comme une galerie de peintures dont les traits... – Eh non ! dit le voyageur; encore une fois la nature est comme la nature. Pourquoi lui chercher des comparaisons ? – Pour vous plaire, répondit le secrétaire. – Je ne veux point qu'on me plaise, répondit le voyageur ; je veux qu'on m'instruise : commencez d'abord par me dire combien les hommes de votre globe ont de sens. – Nous en avons soixante et douze

sans interaction entre les deux domaines. L’héritage grec va perdurer et s’amplifier à la Renaissance : avec l'abandon de l'idéal contemplatif, s'érigera l'obligation de créer un type de pensée à la fois rigoureux et approprié aux phénomènes. Avec Descartes, reconnu comme le fondateur du rationalisme moderne, beaucoup de philosophes vont juger sévèrement l'imagination en tant que faculté, mode d'exercice de la pensée. L’imaginaire ainsi que ses composés, les mythes, légendes, fictions, utopies ou idéologies

moi-même, je m’égare : la non maîtrise de soi représente la forme même de l’aliénation, de l’esclavage, de l’intempérance, de l’homme esclave de lui-même et du monde (voir le discours de Calliclès donné en devoir et la figure de l’intempérance que Platon décrit et compare volontiers à un tonneau percé; voir également la première partie du cours sur le désir). L’intempérance consiste, pour le soi, à se laisser emporter dans un flux et un flot irrationnels, à vivre passivement, à être possédé par des

L’introduction Image en miniature du travail d’ensemble. La composer après avoir résolu, au moins en partie, les problèmes du texte. Eviter : présentation rhétorique ou érudite, explication préalable des termes, énonciation d’opinions pour ou contre, comparaisons, grandes sentences générales et sans appel, conclusions anticipées Brièveté, sobriété. Une demi-page. Sauf nécessité absolue, pas de présentation du texte. Commencer dans le vif du sujet, en indiquant successivement : 1 / Le thème ou objet

méritent point [le nom] d'Architectes, puis que ceux-la ne sçavent point les raisons des concerts qu'ils font»20. Etienne Delaune, Allégorie des arts libéraux, avant 1573, xylographie. Sous le parrainage prestigieux des Anciens, Pythagore, Platon, Aristote, Vitruve, Ptolémée, Boèce ou Augustin, architecture et musique communient ainsi sous les espèces de la mathématique. Les travaux de Wittkower, Onians ou Naredi-Rainer ont mis en évidence l'importance de ces spéculations sur les proportions21