Comparaison Entre Kant Et Aristote

------------------------------------------------- Chap 1 : Les rapports de l’homme et du monde : de la conscience sensible à la conscience représentative I. L’être au monde de l’homme (le Dasein) L’enfant vient au monde pour ainsi dire « à l’état brut », selon E. Kant alors que l’animal naît déjà ac tout ce qu’il peut être. A l’évidence, les animaux sont tout entiers des êtres naturels dont le devenir est de part en part porté par l’espèce et chacun d’eux est comme un élément de cette espèce dont le comportement

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

c’est-à-dire à personne » [Rousseau] L’autonomie c’est obéir littéralement à la loi que l’on s’est prescrite. Comment puis-je obéir à la loi tout en obéissant à moi-même? L’esclave n’a pas de volonté propre, il doit obéir au commandement de lui-même. Aristote dira « l’esclave est un outil animé » Epictète remarque que la liberté politique n’est pas la liberté morale. Le maitre n’est pas tjrs capable d’être le maitre de lui-même. Il est souvent l’esclave de ses désirs. Nouvelle figure=nouvelle forme de

La Philosophie des mathématiques de Kant Louis Couturat Publication: Source : Livres & Ebooks Wenn die mathematischen Urtheile nicht synthetisch sind, so fehlt Kant’s ganzer Vernunftkritik der Boden. Zimmermann [235] La question fondamentale de la Critique de la Raison pure est : « Comment des jugements synthétiques a priori sont-ils possibles ? »Qu’il existe de tels jugements, c’est ce dont Kant ne doute pas un instant, car ce sont de tels jugements qui constituent, selon lui, la métaphysique

........................................... 74 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 75 Texte 21 : « Tu dois, donc tu peux », E. Kant (1724-1804) ....... 76 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 77 Texte 22 : La liberté est autonomie, Kant (1724 Ŕ 1804) .......... 77 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 78 Texte 23 : La responsabilité devant autrui, E. Lévinas (19061995)

s’oppose au réel. Ainsi l’art nous détourne-t-il de la réalité ? L’imagination est propre à chacun quand la réalité des choses est universelle. Mais il y a là une différence entre ce que qu’on perçoit et ce que l’on vit. En effet la fiction prend le dessus sur le concret. Ainsi on peut exposer l’idée qu’il existe une opposition entre l’art et la réalité, qu’il nous éloigne de celle-ci par le divertissement, le plaisir de contempler qui ne sont pas en adéquation avec la raison. Néanmoins l’art est produit

difficulté de communication avec autrui. AUTORITE : c'est la puissance de séduction fondée sur l'aptitude à commander pour le bien de ceux qui obéissent. AUTRUI : qualifie avant tout la distance qui me sépare de l'autre, mais cela suppose aussi entre lui et moi une communauté d'essence. AXIOMATIQUE : en logique, système déductif dans lequel on explicite toutes les propositions non démontrées et construit les autres propositions du système. Le système des axiomes doit être nécessaire, suffisant

prolifique, essayiste, philosophe-narrateur. Influencé principa- lement par le symbolisme mallarméen, aux penchants bibliques et mystiques, fut dans la Slovaquie de l’après 1948 presque inconnu.1 Les sources attestant 1La courte période de dégel politique entre 1967-1968 n’est pas arivée à initier le public slovaque à l’essence de son legs philosophico-théologique et de ses réfléxions originales. Un tournant important ne se produit qu’après 1989 sous forme de la traduction de L’Echange (Výmena) issue de la

Tout d'abord que l'homme, dans la mesure où il pense, échappe à ce mécanisme: une machine ne pense pas, elle fait partie du monde et n'en sait rien, tout comme l'animal. A la hiérarchie continue des vivants, de la plante à Dieu, qu'on trouve chez Aristote, Descartes substitue une vision discontinue: l'animal est pur mécanisme, l'homme est fait d'un corps et d'une âme et tous les hommes sont égaux de ce point de vue (Dieu, lui, est pur es- prit). C'est le propos de la lettre au Marquis de Newcastle

Tout d'abord que l'homme, dans la mesure où il pense, échappe à ce mécanisme: une machine ne pense pas, elle fait partie du monde et n'en sait rien, tout comme l'animal. A la hiérarchie continue des vivants, de la plante à Dieu, qu'on trouve chez Aristote, Descartes substitue une vision discontinue: l'animal est pur mécanisme, l'homme est fait d'un corps et d'une âme et tous les hommes sont égaux de ce point de vue (Dieu, lui, est pur esprit). C'est le propos de la lettre au Marquis de Newcastle qui