Comparaison Descartes Nietzsche

premier groupe : philosophie comme réflexion critique : Socrate | Deuxième : philosophie comme art de vivre : Socrate ; stoïciens, épicuriens, sceptiques grecs | Troisième : philosophie comme métaphysique (savoir absolu) : philosophes du 17ème (Descartes, Leibniz, Spinoza) ; pré-socratiques | Nous cherchons ce qui peut bien être commun à ces types de discours ou plus généralement d'activité. Ce qui présuppose, bien entendu, qu'il y a des ou un point commun à ceux-ci, sans quoi, nous n'aurions aucune

KANT. Le seul être connu est le phénomène. Le reste est inaccessible. Rappel : Le phénomène, c'est ce qui se manifeste à la conscience, soit directement (phénomènes affectifs…), soit par l'intermédiaire des sens (phénomènes sensibles). c) NIETZSCHE. L'être, c'est le plus creux des concepts. d) HEIDEGGER. Il fait une distinction entre l'étant (Seiendes), qui est tout ce qui se présente (objets, personnes), et l'être. 4) Exemple Un triangle. 5) Branche concernée de la philosophie

génie. La période classique et les lumières : Montaigne évoque l’absence de regard critique = prône l’ironie pour se regarder soi-même à distance. Puis Burton 1621 Anatomie de la mélancolie. Retour sur la mélancolie en tant que maladie. 1630 Descartes Méditations Métaphysiques accusations envers le mélancolique qui croit accéder à l’au-delà par l’imagination. Pascal « imagination maîtresse d’erreurs et de faussetés » Durant le 18è siècle : On combat l’imagination dans l’encyclopédie l’article

Le ridicule n'existe pas : ceux qui osèrent le braver en face conquirent le monde. Octave Mirbeau Les convictions sont des ennemies de la vérité plus dangereuses que les mensonges. Nietzsche (Friedrich) Pour gagner des gens courageux à une action, le moyen est de la leur dépeindre plus dangereuse qu'elle n'est. Nietzsche Le pénible fardeau de n'avoir rien à faire. Nicolas Boileau Epîtres Qui oblige s'oblige. Nestor Roqueplan Pour moi, je n'ai qu'un besoin, celui de réussir. Napoléon 1er L'art d'être

sur la religion. Plusieurs autres philosophes ont beaucoup influencé Durkheim. Le plus important, peut-être, est Kant, dont les théories morales et épistémologiques trouvent une place privilégiée dans l'œuvre de Durkheim. Platon, William James, et Descartes, parmi d'autres, sont tous présents dans l'œuvre de Durkheim et ont influencé sa pensée dans de différentes manières[13]. 3 Réception de Durkheim La réception de la pensée de Durkheim est assez mitigée. D'un coté, son œuvre sociologique et

de Kierkegaard et de Nietzsche tout ce qui illustre cette rupture. Elle oppose théologie et épistémologie, pas simplement dans le rapport obscurantiste, néo scientiste. Elle expose les différences entre la chose révélée et la chose évolutive.   Conclusion Dans cette première partie avec Hannah Arendt s'ouvre dans l'analyse des courants philosophiques contemporains, une voie qui insiste sur la naissance de la science moderne. Cet esprit s'exprime déjà chez Descartes dans la définition "du

Religions a flétri le matérialisme |Août 1912 | Mesure |VII |Dans le temps où le soleil triomphe des nuages |26 mars 1922 | |VIII |Descartes a osé rendre ses idées indépendantes de l'expérience |3 février 1936 | |IX |Comte, nourri de sciences, sut pourtant |16 octobre 1922 | |X |L'idée que je me fais

lignes entre les grandes étapes (introduction, première partie, deuxième partie, troisième partie, conclusion). Souligner les titres des œuvres citées, ne pas les mettre entre guillemets. Bien orthographier les noms des philosophes : attention à Nietzsche, Schopenhauer, Heidegger, Leibniz… Développer au maximum le propos, rien ne doit être implicite, bien connu, entendu, il faut tout expliciter au maximum. On prendra soin de montrer au correcteur que l’on est en train de faire une démonstration

construction, de ce repli sur soi, et c’est la deuxième signification de l’enfermement, dont on peut tirer parti pour demander aux élèves de faire des rapprochements avec le cours de philosophie sur la représentation, sur le moi et sur le cogito de Descartes : il y a une frontière infranchissable entre le moi et le monde, parce que le monde est de toute façon ma représentation, dont je ne peux sortir. Si je persiste à vouloir penser le monde, alors je n’entrerai jamais en contact réel avec lui. Dans

millions d'âmes » [62]. Le philosophe stoïcien Sénèque (mort vers l'an 62 de notre ère) écrit, dans ses Lettres à Lucilius, que le corps n'est point un domicile, mais un hôtel et encore un hôtel de passage [63]. Jacques Brault réinvente la comparaison : « Nous sommes dans notre corps comme dans un hôtel » [64]. C'est le païen Sénèque, le « salaud », comme disait de son auteur favori Henry de Montherlant, qui soutient que notre corps ne nous fait pas (comme un complet ne nous fait pas