Comparaison Descartes Nietzsche

questionnement et de doute : Quand je pense, dans le même temps, j’en prends conscience : la pensée englobe tous les phénomènes de l’esprit et de la réflexion ; la pensée peut accéder à un savoir véritable, par une critique sur les préjugés. Descartes affirme que la Cs et son corréla qui est la pensée deviennent à la fois le fondement et le modèle de toute vérité. Le fondement est ce sur quoi repose un ensemble de connaissance. Il développe ses idées dans deux livres principalement : Discours

donnent à première vue la capacité d'accéder au monde extérieur. Mais, nous pouvons douter de la capacité de nos sens à nous donner accès à une réalité extérieure et matérielle (cf. l'argument de la tromperie des sens et l'argument du rêve chez Descartes). Nous pouvons ainsi douter de l'existence de la matière. Il est donc possible de penser l'esprit sans la matière : l'intériorité de la conscience peut se concevoir sans l'extériorité de la matière. Dimension Alors qu'une chose est indifférente à

(…) Tout ce qui est bon et tout ce qui est beau dépend de l'illusion : la vérité tue — qui plus est, elle se tue elle-même (dans la mesure où elle reconnaît que son fondement est l'erreur). » Nietzsche, Le Livre du philosophePensées de Pascal sur la conscience malheureuse (mais source de la grandeur de l’homme) et le divertissement  : « Quand je m'y suis mis quelquefois à considérer les

longtemps. Bien que l’entourage du philosophe aveugle invente maints procédés pour lui permettre de demeurer actif intellectuellement, celui-ci a perdu ses moyens et son lustre. Les curiosités produites durant cette période ne soutiennent pas la comparaison avec les œuvres flamboyantes du passé. Jean-Paul Sartre est décédé le 15 avril 1980. Cinquante mille personnes se sont rendues au cimetière Montparnasse pour rendre un dernier hommage à cet «homme-siècle».   Conclusion Les images de Sartre sont

précis, dans son existence muette et pourtant extrêmement précise et perceptible. A partir de là, le mot ne peut se comprendre, non parce qu’il renvoie à une réalité mais parce qu’il renvoie aux autres mots auxquels il s’oppose. IL se saisit par comparaison avec le contexte dont il se différencie, comme une forme se voit par contraste avec son environnement, qui devient pour ainsi dire le fond sur lequel elle se détache. Reprenons le nuage de Saussure. Si rouge s’oppose à orange ou à violet, c’est

l’État sans rhétorique et sans phrases, l’État le plus parfait en Europe. Tous les États, au contraire, dans lesquels les peuples peuvent encore respirer, sont, au point de vue de l’idéal, des États incomplets, comme toutes les autres Églises, en comparaison de l’Église catholique romaine, sont des Églises manquées. L’État est une abstraction dévorante de la vie populaire, ai-je dit ; mais pour qu’une abstraction puisse naître, se développer et continuer d’exister dans le monde réel, il faut qu’il

idées de Kierkegaard et de Nietzsche tout ce qui illustre cette rupture. Elle oppose théologie et épistémologie, pas simplement dans le rapport obscurantiste, néo scientiste. Elle expose les différences entre la chose révélée et la chose évolutive. Conclusion Dans cette première partie avec Hannah Arendt s'ouvre dans l'analyse des courants philosophiques contemporains, une voie qui insiste sur la naissance de la science moderne. Cet esprit s'exprime déjà chez Descartes dans la définition "du doute

devise de Kant : « Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des Lumières ». Comme nous l’avons déjà signalé au cours d’architecture et société, cet état d’esprit rationaliste provoquera en France (dans le sillage de Descartes, précurseur des Lumières) une attirance et une passion sans bornes pour la science. Vous vous rappellerez que l’Encyclopédie dirigée par Diderot et d’Alembert exprime parfaitement cette passion pour les sciences et les techniques. En participant

contents. 3. Le contentement comme résignation maladive Il revient cependant à Nietzsche de poser la question : et si ce contentement n’était rien d’autre que le stade final d’une longue maladie ? Et si nous étions semblables à un moribond revenu de tous ses grands rêves, de tous ses espoirs, qui finit par être heureux de vivre un jour supplémentaire, par cela seulement que c’est un jour de plus ? C’est ainsi que Nietzsche fait du bonheur facilement accessible l’idéal de la vie souffrante, de la vie

d'une idée, tel que nous ne pouvons pas la penser sans y donner notre assentiment. La théorie classique et celle de Hume partent d’une même constatation : l’idée d’un objet n’est pas la croyance en l’existence de cet objet (c’est en ce sens que Descartes remarquait qu’une idée n’est, en elle-même, ni vraie ni fausse). Mais la théorie classique part de cette constatation pour situer la croyance dans un autre domaine, celui de l’affirmation, du jugement liant deux idées : pour elle, la croyance n’est