Comparaison Descartes Nietzsche

caractériser les différents peuples ; ce qui est à peu près aussi bien raisonner que si l'on disait qu'on ne saurait distinguer Pierre d'avec Jacques, parce qu'ils ont tous deux un nez, une bouche et des yeux." ANTHROPOLOGIE CD MONTPELLIER 1986 NIETZSCHE « Nous ne dérivons plus l'homme de "l'esprit", de la " divinité", nous l'avons replacé dans le monde animal. Nous le tenons pour l'animal le plus fort parce qu'il est le plus rusé : de là résulte entre autres qu'il est spirituel. Nous repoussons

réintégrer. Ce n’est pas un redresseur de torts. Son ambition n’est ni de susciter l’anarchie, ni de préconiser une éducation civique. Il peut vouloir deviner des voies nouvelles, comme Heidegger, ou diagnostiquer l’état de la pensée, à la manière de Nietzsche. Foucault a choisi d’être un archéologue plutôt qu’un éclaireur. L’enquête le conduit à l’âge classique. Avant cette époque, la folie était une menace diffuse et vagabonde, plus visible en vérité, mais plus inquiétante. A l’âge classique, l’éthique

matières INTRODUCTION. Imagination et mobilité [7] Chapitre I. Le Rêve de vol [27 Chapitre II. La poétique des ailes [79 Chapitre III. La chute imaginaire [107 Chapitre IV. Les travaux de Robert Desoille [129] Chapitre V. Nietzsche et le psychisme ascensionnel [146] Chapitre VI. Le ciel bleu [186] Chapitre VII. Les Constellations [202] Chapitre VIII. Les Nuages [212] Chapitre IX. La Nébuleuse [225] Chapitre X. L'arbre aérien [231] Chapitre XI

non pas rationnelles. On va tout de même s’accrocher à elles, quitte à nier la vérité, afin de ne pas sombrer dans la crainte et la peur. Quoi de plus effrayant, en effet, que de voir s’effondrer tout ce que l’on tenait pour acquis? C’est pourquoi Nietzsche écrit « ce n’est pas le doute, c’est la certitude qui rend fou ». Le juré n° 9, tout au long du film, a l’air d’un vieux fou : il est filmé en contre-plongée, n’a pas de véritable raison pour changer son vote, si ce n’est qu’il ne veut pas laisser

philosophique, car il y a des philosophes du concept, qui ne font confiance qu’à la raison (ex : l’entendement et ses idées claires et distinctes chez Descartes, l’idée adéquate chez Spinoza, l’architectonique de la raison chez Kant, l’Esprit chez Hegel…), et des philosophes ouverts à la métaphore du mythe (certains présocratiques, Plotin, Nietzsche, Bergson…). Par opposition au mythe, le logos philosophique est comme dit Deleuze une « pensée par concept ». Le concept est une production du logos,

s’apparentent aux jugements analytiques4 d’Emmanuel KANT. Car la vraie connaissance, jugement synthétique5, est dans la distance (mesurée par la variance en statistique)(cf. les Horaces et les Curiaces de Tite-Live). La recherche progresse par comparaison. La distance est un entre-deux immatériel qui abrite le lien. Comme l’attraction entre la pomme et la terre. Le sens est dans la différence car, précisément, la nature offre de la diversité. Le fossé se creuse entre ceux qui ne se placent que dans

d’embrasser ce Tout, voire qui l’engendreraient. Le paradoxe qui frappe toutes ces solutions, où on aura reconnu l’Être, cher aux Grecs, Dieu, tel qu’il a été privilégié par les penseurs du Moyen Âge, ou le sujet, mis en avant à la période moderne avec Descartes, c’est que ce sont des réponses à la question de ce qui est premier. En tant que réponses, elles se détruisent, puisqu’elles font l’impasse sur le questionnement auquel elles renvoient en tant que réponses. Il ne compte pas : cela suppose une

quelque part), donc on ne peut pas y aller. La vérité est une composition humaine, une composition précaire. c) La représentation du réel élaborée par la science n’est pas la seule possible. Elle peut même être contestée au nom de la qualité (Nietzsche : la science nie les différences qualitatives) ou au nom de la vie (Michel Henry) ou de la pensée (Heidegger : "la science ne pense pas"). Conclusion : le chercheur peut parler de vérité "comme une limite idéale de la connaissance que l’esprit

rattachent. On devra aboutir à une formulation nette. On essayera ensuite, si le texte n’a pas de titre, d’en trouver un significatif. Sauf instruction expresse du libellé, il ne sera pas reproduit dans la copie, mais il servira de guide pour la comparaison avec les deux autres textes et ne devra jamais être perdu de vue. On notera en même temps et avec le même soin les liaisons ou articulations et les exemples représentatifs. On passera alors au second texte puis au troisième en opérant séparément

lise les pages qui vont suivre : quelques-uns seuls savoureront ce fruit amer sans danger. Par conséquent, âme timide, avant de pénétrer plus loin dans de pareilles landes inexplorées, dirige tes talons en arrière et non en avant. I,1 – p.83 La comparaison qui suit du lecteur à l'enfant détournant son regard de la face maternelle, puis à un vol de grues, place le narrataire entre deux postures extrêmes et toutes deux intenables : d'une part le lecteur stupide et peureux, fuyant avant de rencontrer