Comparaison De Rousseau Et Marx

précaire. C'est pour cette raison que des lois ont été instaurées et que les hommes acceptent de se soumettre à l'État. Par là, l'égalité face aux lois est la garantie du maintien de la liberté à la fois de tous et de chacun. Dans le contrat de Rousseau, l'homme peut être libre s'il est membre du souverain, car selon lui être libre revient à obéir aux lois que l'on s'est données soi-même. Ainsi l'égalité devant la loi est ce qui protège de l'arbitraire du pouvoir et de ceux qui voudraient se placer

est prédominant, contrairement à l’animal chez qui le vital est prédominant. En mettant le mot au pluriel, sous la forme des mentalités, nous entendons une pensée qui cette fois est collective. Parler de « la mentalité de l’homme moderne », en comparaison de la « mentalité grecque » ou de « la mentalité traditionnelle », c’est souligner le fait qu’il existe une pensée collective qui possède des caractéristique définies. Comment fixer les traits caractéristiques de cette pensée collective ? De quoi

différents. Chaque professeur a son style de sujets, caractérisé par des domaines favoris, une certaine façon de libeller la question, une manière d'envisager les problèmes. Certains aiment la forme interprétative d'autres affectionnent les comparaisons 'L il y a ceux qui proposent souvent une opinion à commenter et. Ceux qui sont tentés par les vastes fresques historiques. On voit apparaître une typologie des sujets théoriques... Même si la plupart donnent dans tous les genres, les étudiants

vie collective ?» =  « qu’est ce que la Res Publica ? ». On est dans la ligné de Platon et Rousseau. Cependant si on la résume aux textes rédiger par les grand philosophes on est dans une perceptive un peu réductrice. Car ces philosophes développaient des analyses qui n’étaient pas de chercheurs en politiques mais bien d’avantage qui se comportait en moraliste. En effet si l’on reprend Platon ou Rousseau, la question est de savoir quel est le meilleur mode vie collective pour les citoyens. On est

qu’une bonne institution ? J.J. Rousseau : « Les bonnes institutions sociales sont celles qui savent le mieux denaturer l’homme, lui oter son existence absolue pour lui en donner une relative et transposer le moi dans l’unité commune en sorte que chaque particulier ne se croit plus un, mais parti de l’unité mais ne soit plus sensible que dans le tout. » (Emile ou de l’education) - Denaturer l’homme : Enlever a l’homme son etat de nature. Pour Rousseau, l’evolution humaine passe par trois

l’esprit). 7. L14 « cent membres et visages » représente un monstre protéiforme. 8. L15 « lécher »+ « effleurer » métaphore lécher différents d’effleurer. Fonctions explicative et humoristique Montaigne utilise a la ligne 1 la comparaison entre « le jugement » qui est une faculté de l’esprit et « un outil », un objet qui n’a de valeur que dans l’usage pertinent que l’on en fait. On remarque que le seul outil cité par Montaigne est « le scalpel » l16 qui ouvre la métaphore du chirurgien

certaine respectabilité puisqu’il fait partie du langage scientifique, il permet de présupposer les conditions de déroulement du processus souhaité, il se rattache enfin à une tradition de pensée. Les conséquences implicites de la métaphore. Ici comparaison avec un phénomène connu de tous : le développement d’un enfant ou d’une plante : processus imperceptible, impossible à constater dans l’instant, et pourtant manifeste lorsqu’on le suit dans la durée, il se déroule de manière spontanée et prévisible

l'exige d'autant plus que, par son objet et son mode d'exécution, le travail entraîne moins le travailleur, qu'il se fait moins sentir à lui, comme le libre jeu de ses forces corporelles et intellectuelles ; en un mot, qu'il est moins attrayant. » Karl MARX, Le Capital, livre I, section 3, chapitre VII, I II - REMISE EN QUESTION DE LA CONCEPTION DE LA TECHNIQUE COMME CAPACITÉ DE MAITRISE La maîtrise théorique : le point de vue de l'ouvrier et de l'utilisateur « L'objet technique a fait son apparition

la nature humaine qui en fait un technicien, mais la possession de certaines facultés dont les animaux sont dépourvus. L'intelligence humaine comme intelligence technicienne. L’analogue humain de l’instinct : Bergson (manuel) ou Pascal(manuel) ou Marx (cours). Thème : la finalité de l’intelligence humaine. Problème : Quelle est la finalité réelle de l’intelligence humaine ? La vocation originelle et essentielle de l’intelligence est-elle la connaissance pure ou bien plutôt la fabrication d’artifices

lois qui devrait régir l'ordre sociale avec des traditions différentes dans la façon de penser de l'individu avec schématiquement trois positions : L'individu est-il bon ou mauvais ou qu'il est le produit social de la société ? (Hobbes, Mauvais : Rousseau, Bon : Max, Seulement être sociaux). Le siècle de la lumière est un moment important, c'est le siècle de la critique et le siècle ou on accorde une place décisive à la raison c’est-à-dire que la raison est le seul moyen d'expliquer le monde. La