Commentaire La Solitude Saint Amant

déjà, je tiens tout particulièrement à remercier Madame Mura-Brunel pour tous les précieux conseils qu’elle m’a donnés au cours de ma recherche, pour les ouvrages qu’elle a pu me conseiller et qui m’ont été fort utiles, pour ses lectures et ses commentaires de mon mémoire, mais également pour sa patience devant la cascade de mes questions, enfin pour sa capacité à apaiser mes inquiétudes toujours trop nombreuses. Une vie de Maupassant ou « l'écriture du vide » Aurore Loison - 2007/2008 5

que l’amour n’est pas quelque chose de violent, même lorsqu’il suppose une forme de contrainte. En effet, Danaé est prise de force par la ruse de Zeus et pourtant son visage est calme et elle garde les yeux clos, comme si elle s’abandonnait à son amant, en toute volupté. Klimt met ainsi en évidence l’ambivalence de la sexualité: dans l’amour on ne consent pas toujours à tout (mais on se laisse surprendre, happer) sans que l’amour soit pour autant violence brutale (Danaé n’est pas montrée comme

chants noirs d'Amérique (blues, negro-spirituals, work songs, hollers, etc.). Il collabore également à des encyclopédies. Il finit par abandonner l’enseignement. Un temps libraire, il finit par s'en aller sur les routes avec le vent. On l'aperçoit à Saint-Omer, Limoges, Charleville et finit par s'installer à Paris. Il devient membre du comité de lecture des éditions Gallimard, où il dirige les collections Enfance en poésie et Folie Junior en Poésie. Guy Goffette a reçu le Goncourt de la poésie 2010

international de Saint-Germain-en-Laye (78) Véronique LE LIBOUX Certifiée de Lettres modernes Professeur au lycée Jacques-Cartier de Saint-Malo (35) Adeline LESOT Agrégée de Lettres modernes Valérie MARQUENET-COMBEL Agrégée de Lettres modernes Professeur au lycée Pablo-Picasso de Fontenay-sous-Bois (94) Christine SEBAL Certifiée de Lettres modernes Professeur au lycée Jacques-Cartier de Saint-Malo (35) Jacques DAUVIN Agrégé de Lettres classiques Professeur au lycée international de Saint-Germain-en-Laye

10L’émancipation féminine, telle qu’elle est comprise par la majorité de celles qui l’acceptent ou l’exposent, occupe un horizon trop rétréci pour laisser la place à l’expansion, en pleine liberté, aux émotions profondes de la femme véritable : amante et mère. Or, s’il est vrai que la femme économiquement indépendante ou se subvenant à elle-même surpasse sa sœur des générations passées dans la connaissance du monde et de la nature humaine, c’est précisément à cause de cela qu’elle ressent profondément

systèmes de représentation que l’homme s’est fait du monde et de lui-même sont d’origine religieuse »1. Les premières représentations sont d’origines religieuses selon lui parce que l’Eglise a reçu les images qui sont les représentations de Dieu et des Saints miniaturisés sur terre. Il distingue les représentations collectives des représentations individuelles : « la société est une réalité sui generis ; elle a ses caractères propres qu’on ne retrouve pas, ou qu’on ne retrouve pas sous la même forme dans

L’HISTOIRE DU TEXTE EN QUELQUES DATES Alors que le choléra fait rage à Paris, début avril 1832, Balzac est parti rejoindre Mme de Berny, à Saint-Firmin, en bordure du domaine de Chantilly. C’est là qu’il rédige Le Curé de Tours dont le manuscrit est conservé avec un certain nombre d’épreuves corrigées dans le fonds Lovenjoul de la bibliothèque de l’Institut de France. En même temps, il achève le sixième chapitre de la Femme de trente ans intitulé L’Expiation. Jusqu’en 1839, l’ouvrage se nomme Les

avec une certaine idée de la réussite bourgeoise et avec sa famille, décider d'être le fils de ses œuvres. Le jeune Balzac était alors «de gauche» et, outre qu'il avait lu Locke et avait été marqué par son matérialisme, il s'intéressait aux idées des saint-simoniens. Ce choix est aussi celui de la gêne: Balzac s'installe dans une mansarde, rue Lesdiguières, et se met au travail. Transposée, cette expérience se retrouve dans plusieurs de ses romans: à vingt ans, Balzac a connu la vie d'un étudiant pauvre

systèmes de représentation que l’homme s’est fait du monde et de lui-même sont d’origine religieuse »1. Les premières représentations sont d’origines religieuses selon lui parce que l’Eglise a reçu les images qui sont les représentations de Dieu et des Saints miniaturisés sur terre. Il distingue les représentations collectives des représentations individuelles : « la société est une réalité sui generis ; elle a ses caractères propres qu’on ne retrouve pas, ou qu’on ne retrouve pas sous la même forme dans

régulier, dans la première comme dans la seconde édition du roman 12 . Dans la plupart des cas, les différents portraits des personnages sont esquissés à travers les dialogues qui ont la fonction de véritables répliques, où sont intercalées par des commentaires ou des détails qui pourraient servir de didascalies, comme si les personnages se racontaient eux-mêmes 13 . C’est bien cette dimension dramatique à justifier l’adaptation théâtrale de l’œuvre, comme Yourcenar elle-même le dit dans la préface de