Comment Lire Todorov

votre culture générale. Or, il n’est pas toujours aisé de s’orienter seul dans la jungle foisonnante des connaissances historiques, sérieuses ou plus anecdotiques. Comment sélectionner les approches les plus pertinentes au milieu de la surabondance d’ouvrages traitant de sujets historiques, économiques et culturels les plus variés ? Comment acquérir une vision d’ensemble sans s’encombrer d’informations disparates ou d’anecdotes inutiles ? Ce livre est destiné essentiellement aux non-historiens soucieux

valeurs culturelles de chaque pays. Dans des chapitres successifs, l’ouvrage traite diverses questions liées à l’évolution des couples. D’abord, la variation des modèles culturels relatifs aux rôles sexués apparaît comme un facteur majeur expliquant comment hommes et femmes investissent différemment les responsabilités professionnelles et familiales. Puis, l’incidence du divorce sur la réorganisation du système familial aboutit à la redéfinition de nouveaux rôles familiaux à travers la diversité des

procurent à l’individu créent chez lui l’illusion de l’autonomie et de la connaissance spontanée. Bien entendu, si toute prétention à l’uni- Chapitre introductif 11 versel est un ethnocentrisme hypertrophié, comme l’a soutenu Tzevan Todorov pour l’ensemble des grands penseurs français 10, alors, il conviendrait de faire le tour des pensées politiques occidentales et non-occidentales pour embrasser toutes les visions du monde. Toutefois, en matière de relations internationales, les

poète a autant de chances de se faire remarquer et de laisser des traces dans les histoires littéraires qu’il propose à ses lecteurs de situations 9 hautement révélatrices, dans une perspective ontologique. Un grand poète l’aura déjà fait. Mais comment faire le passage entre l’articulation mythologique de l’imaginaire humain et l’étude concrète de la totalité d’une œuvre poétique ? Pour répondre à cette exigence, la structure de la thèse observe strictement le principe de la convergence : les trois

d’inégalités croissantes, tant entre les différents pays du monde qu’à l’intérieur de chaque pays, qu’il soit riche ou pauvre. Le partage inégal des richesses crée des situations de tension, voire de situations explosives et de scandales. Par exemple, comment peut-on accepter qu’actuellement, toutes les trois heures, il y ait autant de personnes qui meurent de faim sur la planète que de personnes tuées le 11 septembre dans le World Trade Center ? Ce sera l’objet de mon « coup de gueule ». Face à ce

d’inégalités croissantes, tant entre les différents pays du monde qu’à l’intérieur de chaque pays, qu’il soit riche ou pauvre. Le partage inégal des richesses crée des situations de tension, voire de situations explosives et de scandales. Par exemple, comment peut-on accepter qu’actuellement, toutes les trois heures, il y ait autant de personnes qui meurent de faim sur la planète que de personnes tuées le 11 septembre dans le World Trade Center ? Ce sera l’objet de mon « coup de gueule ». Face à ce genre

prophétiques concernant les horreurs de la Révolution. Il est condamné par le tribunal révolutionnaire et au moment de monter à l’échafaud, il s’écria : « Je meurs comme j’ai vécu, fidèle à Dieu et à mon roi ! [489] » Dans Cagliostro, Nerval montre comment la religion chrétienne, à la chute de l’empire romain, s’est acharnée à faire disparaître les anciens dieux sans pouvoir totalement y parvenir, si bien qu’elle dut finalement tolérer les mouvements qui associaient croyances mystiques et «  supernaturalistes »

concept de « société industrielle ou société de classes » tournait autour de la question suivante : comment la richesse socialement produite peut-elle être répartie de façon socialement inégale et légitime à la fois ? On retrouve cette question dans le nouveau paradigme de la société du risque, qui repose en son centre sur la résolution d’une question très semblable et pourtant très différente. Comment les risques et les menaces qui sont systématiquement produits au cours du processus de modernisation

perspective politique et poétique basée sur la cohérence hétérogène de l’ensemble de la production labéenne. Il s’agit pour nous de montrer la manière dont s’y met en place un processus d’intégration et de revendication de l’Humanisme renaissant, ou comment les Euvres développent une lyrique humaniste.  &        = :          !  "    #  $       &        = : %   +  "  ,   -#  

économiques planétaires régissant la mémoire culturelle, la question de la sélection des contenus audiovisuels nous apparaît essentielle dans la mesure où elle peut être rattachée à l’exercice d’une politique de la mémoire audiovisuelle : en effet, comment la sélection du patrimoine audiovisuel telle qu’elle figure par exemple dans le cadre des missions du dépôt légal français de la radio-télévision induit-elle un pouvoir de l’institution sur l’image et fonctionne-t-elle comme instrument législatif