Comment Les Poètes Concoivent Ils Leur Art

» Diels-Kranz, Fragments des présocratiques, Thalès A 12 11 © Groupe Eyrolles Chapitr e 1 Les présocratiques : les initiateurs Parce que Thalès s’interroge aussi bien sur la vie, le devenir* et la mort, parce qu’il veut comprendre comment les uns et les autres sont possibles, il en vient à déterminer le point commun à toute chose de ce monde : l’eau, l’élément originaire, qui se retrouve sous forme plus ou moins transformée dans tous les autres éléments et objets de l’univers. Vous

l’enchaînement de vos idées et de votre analyse ; il n’y a pas à craindre, en général, de faire trop lourd sur ce point. De même, nous avons ajouté au texte ci-dessous quelques explications en note, parce qu’il ne s’agit pas ici seulement de montrer comment pouvait être traité le sujet proposé, mais de vous instruire comme dans un cours. Cependant, dans vos propres copies, notamment le jour du baccalauréat, il faut éviter d’ajouter des notes à votre texte (sauf pour corriger brièvement une imperfection

Taçawwuf, écrit en arabe, mais de tendances très modernes, un auteur syrien, qui nous connaît d’ailleurs assez peu pour nous avoir pris pour un « orientaliste », s’est avisé de nous adresser une critique plutôt singulière ; ayant lu, nous ne savons comment, eç-çûfiah au lieu çûfî (numéro spécial des Cahiers du Sud de 1935 sur L’Islam et l’Occident), il s’est imaginé que notre calcul était inéxact ; voulant ensuite en faire lui-même un à sa façon, il est arrivé, grâce à plusieurs erreurs dans la valeur

lui est intimement lié. Il faut tout d’abord, se rappelerla position de l’architecte face au pouvoir,son rôle historique dans les sociétés, dans leur organisation, leurs rites. Ce retour sur l’histoire permet de saisir comment y est lié l’histoire de l’architecture, et comment l’architecture contemporaine est le reflet du monde contemporain globalisé. Si dans la mondialisation, l’architecteest mondialiste, il va falloir alors identifier ce que pourrait signifier son altermondialisation, identifier

culte des masses, assimilant ainsi le peuple à son chef, utilisant pour cela des références historiques comme la révolution française, les Lumières, la Commune de Paris, les mouvements ouvriers et les personnages de Marx, Engels ou Lénine. Comment, alors, faut-il concevoir l’étude de la musique sous ces deux régimes ? Lorsque la musique est utile à un pouvoir, elle est un objet de ce pouvoir. Soumise, malléable et bien souvent appréciée des masses, son utilité dépasse, dans ce contexte, le

intellectuelle. Ainsi George Steiner (Passions impunies, Gallimard, 1997) dans un chapitre au titre suggestif « Lire en frontalier » consacré à la discipline, n'hésite pas à qualifier de « comparatif » «  tout acte de recevoir une forme signifiante (langage, art, musique). « Faire neuf », injonction d'Ezra Pound, est « en sa logique et en sa substance [ ... ] comparative ». La simple affirmation de préférence est une « comparaison avec ». « Lire c'est comparer ». L’herméneutique placée sous l'autorité d'Hermès

Rappelons que chaque salon a sa spécialité, ses couleurs, si l'on préfère. Ainsi le premier salon où l'on se réunit, dès 1699, fut tenu par la duchesse du Maine dans son domaine de Sceaux, célèbre surtout par l'éclat de ses fêtes. Ce sont en majorité des poètes qu'elle accueille. À partir de 1710, le salon de la marquise de Lambert, rue de Richelieu, à Paris, réunit les écrivains et les gens de qualité qui font assaut de jeux d'esprit. Chez Madame de Tencin, rue Saint-Honoré, la société est plus nombreuse

toutes les deux des musulmanes et possèdent dans leur éducation le même passé culturel. Mais le lecteur est frappé par le fossé qui sépare leurs narrations. C’est la raison pour laquelle le but premier de cette étude est de comprendre comment ces deux auteures conçoivent le statut de la femme en Afrique. Le deuxième objectif est de montrer l’ambiguïté de la femme en Afrique, déchirée entre le modernisme et la tradition. À ce niveau, certaines questions méritent d’être posées. Nous commençons par

l’effet le plus naturel de tout cet amas d’idées qui reviennent à la même, dont ils chargent sans pitié la mémoire de leurs auditeurs. Il semble, à les voir s’opiniâtrer à cet usage, que la grâce de la conversion soit attachée à ces énormes partitions. Comment néanmoins serait-on converti par de tels apôtres, si l’on ne peut qu’à peine les entendre articuler, les suivre et ne les pas perdre de vue ? Je leur demanderais volontiers qu’au milieu de leur course impétueuse, ils voulussent plusieurs fois reprendre

actuel. - Les grands chargements de civilisation sont la conséquence de changements dans la pensée des peuples. - La croyance moderne à la puissance des foules. - Elle transforme la politique traditionnelle des États. - Comment se produit l'avènement des classes populaires et comment s'exerce leur puissance. - Conséquences nécessaires de la puissance des foules. - Elles ne peuvent exercer qu’un rôle destructeur.- C’est par elles que s'achève la dissolution des civilisations devenues trop vieilles.