Civilisation universelle

qu’en fait l’auteur. La culture est dynamique par le fait que chacune interagit avec l’autre, directement ou indirectement. C’est par ce principe d’interaction que certains mécanismes se créent comme celui de l’ethnocentrisme et qu’il s’en voit universel, c’est même là "l’attitude la plus ancienne" nous dit Levi-Strauss. C’est par la différence que ce mécanisme voit le jour: perte de repère, incompréhension, peur de l’inconnu nous font rejeter radicalement cette autre culture, et par ce rejet, une

l’authenticité africaine ne font que révélées l’essence de l’être africain c’est-à-dire ce qu’il a d’authentique à lui et qui fut assombrit par le colon, en vue d’une ouverture au monde universelle. Ainsi, allant dans le sillage du mouvement de la négritude, Senghor va démontrer par le biais de cette pensée universelle: « l’émotion est nègre comme la raison est hellène » que les peuples africains ont tous des valeurs communes à eux avant que le colon ne vienne imposer les leurs. En clair, Senghor en

être légale c'est être conforme aux lois. Il existe trois types de lois: celles qui interdisent, celles qui obligent et celles qui autorisent. Cependant, la loi n'est pas quelque chose de naturelle pour l'homme: en effet, il n'existe aucune loi universelle. Chaque culture, pays, société possède donc sa propre justice avec ces propres lois. Un homme qui obéira donc aux lois de son pays sera considéré comme un homme juste et « bon ». Et pourtant il désobéit aux lois d'un autre pays. Nous pouvons donc

Ainsi, l'école nous apprend que Baudelaire est un grand poète ; mais qui au juste en a décidé, et qui a autorité pour nous imposer un tel jugement ? Davantage même : nous savons désormais qu'il existe d'autres cultures, au sens d'autres modes de civilisation. Notre langage, nos manières, le moindre de nos comportements sont en fait prescrits par le type culturel dans lequel nous avons grandi : ce que nous faisons tout naturellement n'a rien de naturel ; pour preuve, d'autres communautés humaines s'organisent

que celle-ci donne forme humaine a des êtres mais il est vrai aussi qu’elle ne les conditionne plus qu’elle ne les cultives. On voit par la un apprentissage de l’universel. C’est d’abord au sens ethnique avec certain agissement qui nous rendent universel , tant qu’on pense, qu’on sent, qu’on agit selon les norme,les régles d’un groupe, on tend a penser que celle-ci sont les meilleurs et cela nous rends parfois ethnocentrique. On croit souvent que ces règles sont naturelles et que donc tous ce qui

t-on pas besoin de l’art pour exister ? cela sous entend que le monde est en crise, qu’il va à sa perte. Sauver c’est donc trouver des solutions pour changer le monde afin de le relancer. Contraire de mourir. * monde : ensemble des sociétés, civilisations, universalité, humanité, univers : ensemble des organismes vivants. Sens humain, sociétal, et univers. Etre humain : c’est créer, capacité à l’homme de se transformer. Comprise comme telle, la question ne veut rien dire. Comment peut il être

comme « Byzantins » mais se considéraient comme des Romains (Rhomaioi, terme repris par les Perses, les Arabes et les Turcs qui les appellent « Rum »). Au cours de ses mille ans d'existence, l'Empire byzantin a donné naissance à une brillante civilisation qui a marqué l'histoire de l'Occident et de l'Orient. Un certain nombre de lois et coutumes des Romains sont conservées, ainsi que certains aspects culturels ou techniques comme l'architecture. Même si d'autres langues sont parlées dans l'empire

point de vue sur la culture humaine et expose sa manière de comprendre ce qu’est la culture humaine, en nous expliquant les deux possibilités de comprendre le mot culture en tant qu’observateur. Il nous met en garde pour ne pas confondre culture et civilisation face à la vie humaine et ses conditions animales. « Elle englobe d’une part … la répartition des biens accessibles » Phrase 2, l.4 à 9. Il décrit l’origine de la culture des hommes et la diversité de la culture de tous les hommes. Il nous

siècle, la civilisation arabe connaît son âge d’or. Les philosophes chrétiens pourchassés par leur propre religion y trouvent abri. Saint Thomas, le maître de la scolastique européenne, ne pourra connaître les ?uvres d’Aristote qu’au travers des commentaires arabes d’Avicenne et d’Averroès. La nouvelle religion qui prend naissance dans la péninsule arabique constitue alors une « subtile synthèse entre le rationalisme biblique et la pensée magique animiste, entre l’histoire universelle et l’attachement

il procède par sauts, par bonds […]. Ces sauts et ses bonds ne consistent pas à aller toujours plus loin dans la même direction ; il s’accompagne de changements d’orientation ». Lévi-Strauss démontre que les connaissances des différentes civilisations ne s’additionnent pas toujours comme des strates en répondant à la définition de progrès. Ceci étant dû à la coexistence, impliquant des « faciès d’une réalité n’on pas sans doute statique mais soumise à des variations ». • On considère